Tibetan
གས་མཚུངས་ཡོད་པ་དང་། འོད་གསལ་བསྟན་པས་ སེམས་དབེན་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་སོགས་སྦས་དོན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་ དུ་ཡོད་པ་དང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྦས་དོན་ཤས་ཆེ་བ་ཙམ་ཡོད་ན་མང་བའི་ཕྱོགས་ནས་སྨོས་ པས་ཆོག་གི ། གཞན་དང་ཅི་ཡང་མ་འདྲེས་པ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་ནི། སྒྲོན་ གསལ་མཁན་པོ་ཉིད་འཁྲུལ་ལོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གཉིས་ ཀྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་{ནས་[རྣམས]། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ སྤྲུལ་པ་དངོས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་གོ་དགོས་རྒྱུ་ལ། ལྷའི་འབག་གྱོན་པ་སོགས་ལ་སྦྱར་ བས། ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལམ་གྱི་རྐང་ཆེན་པོ་སྟོན་རྒྱུ་དེ་འགངས་ཆུང་རེར་བཀྲལ་ འདུག་པ་སོགས་བཤད་པ་དེ་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་དོན་མ་ སྤངས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་མི་འགྲིག་པ་དུ་མ་འདུག་པ་འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པའོ། །ཡང་ བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ནི། གླེང་བཞི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ལ། ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུའི་ བཤད་པ་འདི་ཁོ་ན་མཛད་ཀྱི། འདི་མ་ཡིན་པའི་སྤྱི་དོན་མཐར་ཐུག་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ གཞན་མཛད་པ་ནི་མེད་དོ། ། བཤད་པ་འདི་ཡང་རྒྱུད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཅིང་། 5-617 གླེང་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཆ་ ཚང་བར་སྟོན་དགོས་ན། གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡང་མེད། ལམ་ཉེར་མཁོ་སྐྱེད་རིམ་ཡང་ མེད། ལམ་གྱི་བཟང་ཤོས་འོད་གསལ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་མེད་ན། སྦས་པ་ རྣམ་གསུམ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་འདུ་བའི་གྲབས་ཀྱང་མི་མྱུང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ནི་ རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱེད་ ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག ། ཅེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་རབ་ ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། །ཨེ་མ
Chinese
也同樣存在，並由光明開示， 心與寂靜相合等等，從隱義的各個部分都可以解釋一切， 如果某一方面隱義佔的比例較大，那麼從多數方面來說就可以了。 因為不需要與其他任何事物混雜。如果不是這樣， 如果解釋者們所闡述的僅僅是《燈明論》的觀點，那麼《燈明論》 的作者本身就錯了。原因是什麼呢？ 通過現量和比量二者。在世俗諦中，如化身{從[諸]。}，像這樣對於任何應調伏的 化身真實義都應當非常清楚和理解，而如果將其應用於戴神面具等， 詞義深奧廣大，本應闡述的道路之主要部分卻被解釋為微不足道， 諸如此類的說法非常多。將完全捨棄身體的意義應用於未捨棄， 以及將唯有聖者才具有的智慧之行境應用於凡夫等等，存在諸多不合理之處，這就是現量所損害的。此外， 在《釋續金剛鬘》中，對於四個主題和四十個字， 僅僅做了四十個偈頌的解釋，除此之外，沒有做過其他的總義究竟等的解釋。 這個解釋也是以包含所有續部意義精華的方式進行的， 因為它顯示了根本續部的簡要指示。如果要在其中完整地顯示基礎、道、果三者， 那麼既沒有確立基礎，也沒有必要的生起次第之道， 也沒有最佳的光明之道，也沒有果位的雙運，僅僅通過三種隱藏的方式，也無法準備好包含所有續部意義。 這個理由就是比量。這樣的話，在吉祥密集根本續中說：「你的心如身體，身體如心，以及心如語言般生起。」 這樣闡述了身語意平等性的雙運，以及「唉瑪火，遍一切賢 之，身語意之金剛者，以無生之方式，於此生中善宣說。」 這樣說了金剛之身無生，以及「唉瑪火，金剛唉，金剛。」
English
are also present, and are illuminated by the clear light. The mind is in harmony with solitude, and so forth. Everything can be explained from each part of the hidden meaning. If, in some aspect, the hidden meaning is more dominant, then it is sufficient to speak from the majority perspective. Because it is not necessary to mix with anything else. If it is not like that, if the explanations given by the commentators are solely the intention of the Lamp for the Path, then the author of the Lamp for the Path himself is mistaken. What is the reason? Through both direct perception and inference. In conventional truth, such as the incarnate {from [all].}, like that, the true meaning of the incarnation, which should be very clear and understood for whatever needs to be tamed, but if it is applied to wearing divine masks, etc., the meaning of the words is profound and vast, but the main part of the path that should be explained is interpreted as insignificant. There are many such explanations. Applying the meaning of completely abandoning the body to not abandoning it, and applying the sphere of activity of wisdom that only the noble ones possess to ordinary beings, etc., there are many inconsistencies, and this is harmed by direct perception. Furthermore, in the Explanatory Tantra, Vajra Garland, for the four topics and forty letters, only the explanation of forty verses was made. Other than that, no other explanations of the general ultimate meaning, etc., were made. This explanation is also done in a way that includes all the essence of the tantric meaning, because it shows the brief instruction of the root tantra. If the three, basis, path, and result, need to be fully shown in it, then there is neither the establishment of the basis, nor the necessary generation stage of the path, nor the best path of clear light, nor the union of the result. It is not even possible to prepare to include all the tantric meaning with just the three hidden aspects. That reason is the measure of inference. In that case, in the Glorious Guhyasamaja Root Tantra, it says, "Generate your mind like the body, and the body like the mind, and the mind like being expressed in words." Thus, the union of the equality of body, speech, and mind is explained, and "Emaho, all-pervading good, of body, speech, and mind, the vajra holder, in the manner of no birth, in this birth, proclaim well." Thus, the vajra body of no birth is spoken of, and "Emaho, vajra e, vajra."
Tibetan
་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ བསྟན་པ། །གང་དུ་ལུས་ངག་སེམས་མེད་པ། །དེ་ལས་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྒོ་ གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ནི་དེ་ ལྟ་བུའོ། །བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་ ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པ། །མ་ནིང་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་སྟེ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ ཅེས། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནི། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་འདི་ན་གནས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ མཚན་ཉིད་འདི། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་ བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཤར་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི། གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་གཉིས་ ཟུང་འབྲེལ་ཡིན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པས་ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་ལ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ 5-618 ནོ། །ཞེས་ཟེར་ན། གཟུགས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལ་བསམས་པ་བརྟག་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡོད་པ་ལ་བསམས་ན་ནི། གཟུགས་ཆོས་ཟུང་འཇུག་མི་འགལ་ ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་པས་སོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དང་། རགས་ལུས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་པ་ལ་ཟེར་ན་ནི། དེ་འདྲ་ཆོས་སྐུ་དང་། དངོས་སུ་ཟུང་འཇུག་ག་ ལ་ཞིག་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་མཛད་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ ན་ནི་མི་འགལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་ན་ཟུང་འཇུག་སློབ་བཞིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བཤད་ཟིན་ལ། མི་སློབ་པའང་ཞར་བྱུང་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་མོད། མི་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་ནི་མདོ་ཙམ་ཞིག་འོག་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཆད་ པར་འགྱུར། ། ༈ གཞུང་གི་ཚིག་དོན། ད་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ བཤད། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་དབྱེ་བ་མདོ་ཙམ་བསྟན། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའི་མཚན་གྱི་ རྣམ་གྲངས་བཤད། ཟུང་འཇུག་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་ལས། ༈ ཟུང་འཇུག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། ། གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཀུན་ཉོན་མོ
Chinese
ཧོ་！金刚法。 何处身语意皆无，于彼观想为色身。为说三门清净是智慧之身故，双运之次第即是如此。胜乐金刚铃生仪轨中说：此乃自性身，空性大悲二无别，名为非男亦称双运。无有遮障之法身，蕴等皆在于此住，所依能依之体性，一切皆是坛城也。如是说，空性大悲二无别之自性身，将蕴界处一切皆转为无障之智慧本尊大坛城，即是双运之体性。如是说。 其中一些人认为，色身和法身是双运。另一些人则认为，二者是结合，不可能成为双运，因此只有法身才是双运。如果这样说，则需要考察所谓的色身是指什么。如果认为是存在大坛城的显现，那么色法双运并不矛盾，因为坛城的显现本身就是自性身。如果指的是为调伏众生而示现的其他显现和粗大的身体，那么这与法身实际上如何成为双运呢？然而，如果将双运的作为以双运之名来称呼，那么就不矛盾了。因此，对于那些正在学习双运的人来说，其特征和自性已经明确而肯定地阐述完毕。虽然对于不学习的人来说，也已经顺带确定了。不学习的双运的其他特点将在后面的果位部分进行阐述。 正文的词义： 现在开始进入正文的词义。详细阐述双运的总特征，简要说明学习和不学习的区别，阐述双运次第的名称，阐述依赖于双运的行为方式，共有四点。 详细阐述双运的总特征： 第一点是：轮回与涅槃，舍弃二种分别念，何处事物成一体，彼即名为双运也。一切烦恼
English
Ho! The Vajra Dharma. Where body, speech, and mind are absent, from that, contemplate as form. Because the three doors are said to be pure as the form of wisdom, the order of union is like that. From the Sadhana of Hevajra Bell Innate, it says: This is the essence body, emptiness and compassion are inseparable, it is known as neither male nor female, and sometimes it is called union. The aggregates and so forth reside here in the unobstructed Dharma. This nature of support and supported, all of this is the mandala itself. It is said, and that essence body inseparable from emptiness and compassion, when all the aggregates, elements, and sense bases are transformed into the great mandala of unobstructed wisdom deities, that is said to be the essence of union. Some consider the form body and the Dharma body to be union, while others think that the two are a combination and cannot become union, so only the Dharma body is union. If that is said, then it is necessary to examine what is meant by the so-called form body. If it is thought to be the appearance of a great mandala, then the union of form and Dharma is not contradictory, because the appearance of the mandala itself is the essence body. If it refers to other appearances shown to tame beings and the coarse body, then how can that actually be union with the Dharma body? However, if the activity of union is called by the name of union, then it is not contradictory. Therefore, for those who are learning union, its characteristics and nature have been clearly and definitely explained. Although it has also been determined incidentally for those who do not learn. Other characteristics of non-learning union will be explained briefly in the section on results below. The meaning of the text: Now, let us enter into the meaning of the text. The general characteristics of union are explained in detail, the distinction between learning and non-learning is briefly shown, the names of the stages of union are explained, and the way of conduct based on union is explained, which are four points. Detailed explanation of the general characteristics of union: The first point is: Samsara and Nirvana, by abandoning the two concepts, where things become one, that is called union. All afflictions.