Tibetan
དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕུང་ པོ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། །མིང་གིས་ རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དུ། །ཤེས་བྱ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གཏེར། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ 5-614 གཤེགས་པའི་ལུས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ དེར། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རོལ་པས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པའི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ པོ་སྟོབས་ཆེན་རྣམས། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་ངོ་བོ་རུ། །དཔུང་པ་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་བརྟག ། དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བའི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ བའི་དོན་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་ གསུམ་དུ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ལ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་རབ་ ཏུ་སྟོན། །ཞེས་པས། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐོབ་ན་གཞན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ དེ་ལྟར་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་མིག་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་སོགས་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་ གཞན་ལ་སྟོན་ནུས་སུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་འདྲ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྷར་བརྫུ་བའི་བསླུ་བྱེད་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མེད་ པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པའི་ལྷ་དང་ལུས་དབེན་ཡང་། སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་ལྷར་ མ་གྲུབ་ལ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྐུ་གསལ་བར་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང་། །ཞེས་པའི་དེ་ནི་ཞེས་པ། གོང་ གི་ཐ་དད་པ་ཞེས་པ་ལ་སྦྲེལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཐ་དད་ཡོད་པ་མིན་ལ། མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཐ་དད་པར་སྟོན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ན་སྟོན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ གི་རིམ་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། སྤྲུལ་སྐུ་ཟུང་འཇུག་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཐུགས་ལ་འཇིག་ རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི། དོན་སྤྱོད་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས། ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་ལ་སྤྱོད། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ སྟེར་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་། །སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་ནས་སྤྱོད་ 5-615 པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ཉེར་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ རིག་འགྱུར་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད། ། གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས། འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ ཐུགས་ལ་གཞག་སྟེ། རགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུ་ལྟར་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་ གསུངས་པ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་ཡང་བཀོད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡས་བསྟན་ པའི་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། དག་པའི་ཞིང་ ཁམས་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་རོལ་པ་ལས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་དགྱེས་པར་རོལ་ པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། བཤད་རྒྱུད་འདིའི་འགོ་འཇུག་ན་ཟུང་འཇུག་སྟོན་བྱེད་མང་དུ་ འདུག་ནའང་། འདིར་ནི་གྲགས་ཆེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །འདིར་ཐེ་ཚོམ་འདི་འབྱུང་སྟེ། རང་བཞིན་ སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །ཞེས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་འདི་རྣམས། ལ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་། ལ་ ལ་ལུས་དབེན་དང་། ཁ་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བཤད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སྤྲོས་ བཅས་ཀྱི་ཆ་བྱད་བསྒྱུར་བ་སོགས་ལ་བཤད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ལ་ སྦྱོར་སྙམ་ན། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པ་རྒྱ་བོད་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བཀྲལ་ བ་ནི་བདེན་ན། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ནི་ཚིག་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བར་ཤེས་ཏེ། ཚིག་གང་གིས་དོན་གསལ་པོར་སྟོན་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་མི་ 5-616 ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕྲེང་བའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་ འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱུང་ན། སྦས་པའོ་ཞེས་པ་དང་ འགལ་བར་གྱུར་གྱི་དོགས་ནས། གཞུང་དོན་འབྲུ་སྐྱོགས་ནས་དེ་ལྟར་བཀྲལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལ་འགལ་སྤོང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་ འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོ
Chinese
已经掌握的是：流转的蕴，也是五佛的自性，名为五种现前菩提，以名号来劝勉。风、火、水、土，眼等四者，在三种智慧自性中，所知佛陀菩提宝藏，一切如来之身，以四手印印 sealed，眼等自性中，地藏等诸佛之子，随其所乐而欢喜的，诸忿怒尊大力者，彼即是方隅体性，观想为手臂肢体。从彼和彼的种姓所生的，诸天和天女各异，彼非有亦非无，为利有情而极善宣说。如是说。这些也是，在三种智慧自性中，如是出现。不是圆满的佛陀，为了利益有情而极善宣说。如是说，不是未得双运，若未得彼，则不能向他人如是示现智慧之身。其理由是，即使眼幻魔术等以物咒能向他人示现，但那却是以外道冒充为天神的欺骗之行。生起次第者的持明之身，也没有圆满坛城轮的相状，且生起次第的观想之神和身体虽空虚，也只是心的显现，并未成就为神，且不净的幻身也不能向他人清晰地示现身相，从而利益有情。彼非有亦非无，如是说的彼即是，与上面的各异相连，因为是唯一智慧的自显现，所以不是有各异，即使没有，也为了利他而示现为各异，如果是这样，那么示现者就是以化身双运的次第来示现的。 化身双运及其事业是：又如是说，心中放下世间众生的利益行持，如来于世俗中化现为身，随其所欲而行持，如如意宝珠一般，能赐予一切所欲。诸佛的圆满，也能以威力夺取而享用。如是说。以及八功德和二十
English
Having mastered it: The aggregates that arise in transmigration are also the nature of the five Buddhas, called the five manifest enlightenments, and are exhorted by name. Wind, fire, water, and earth, the four such as the eyes, in the three wisdom natures, the knowable Buddha, Bodhi treasure, all the bodies of the Thus-gone Ones, sealed with four mudras, in the nature of the eyes and so on, the sons of the Victorious Ones such as Earth-essence, whatever joy there is in playing, the wrathful kings, the mighty ones, that is the nature of the directions and boundaries, contemplated as arms and limbs. The various gods and goddesses born from that and that lineage, that is neither existent nor non-existent, but excellently reveals the meaning for the sake of sentient beings. Thus it is said. These also appear as being in the three wisdom natures. It is not a complete Buddha, but excellently reveals for the sake of benefiting sentient beings. Thus it is said, it is not that dual union has not been attained, for if that has not been attained, one cannot show the wisdom body to others in that way. The reason for this is that even if eye illusions, magic, etc., can be shown to others with substances and mantras, that is a deceptive act of pretending to be a god to non-Buddhists. The body of the knowledge holder of the generation stage also does not have the appearance of a complete mandala wheel, and although the deity and body of the generation stage's visualization are empty, they are only mental appearances and have not been accomplished as deities, and the impure illusory body also cannot clearly show the body to others and thus benefit sentient beings. That is neither existent nor non-existent, the "that" in "that is" is connected to the "different" above, because it is the self-appearance of the one wisdom, so it is not that there are differences, even if there are not, it is shown as different for the sake of benefiting others, if that is the case, then the one who shows it is showing it in the order of the dual union of the emanation body. The emanation body, dual union, and its activities are: Again, as it is said, having placed the worldly people's benefit practices in the heart, the Thus-gone One emanates as a body in conventionality, and acts as desired, like a wish-fulfilling jewel, it will grant all desires. The perfections of the Buddhas can also be taken and enjoyed by power. Thus it is said. And the eight qualities and twenty
Chinese
具足故，一切有情皆能明智，所有世间界，以我之智慧身而行持。 主尊于何处行持，彼之家即是虚空，以大乐之等持，恒常安住于彼处。如是说。将利益世间有情之事置于心中，从粗的身化身中随其所欲而行持，犹如如意宝般虽无勤作亦能成办有情之义，以及如《佛陀合修法》中所说，亦如因陀罗菩提成就智慧般安立，如来以表法所示现的梵天帝释等之受用亦夺取而享用，且具足八自在之功德，知晓一切有情之心，于极多清净刹土中以智慧身行持，恒常于大乐等持之嬉戏中，于空性智慧之自性无量宫中欢喜嬉戏。 此外，此释续之首尾，显示双运之法甚多，然此处仅略述广为人知者。于《意趣授记》中，亦有极多关于双运之阐述。此处生起此疑问：从“自性显现之差别”乃至之间之词句，有者说是幻身，有者说是身远离，有些说是行持之利益总说，有些说是转变有戏论之装束等，难道不应如是解释吗？为何要与双运相联系呢？若说解释《明灯论》之印度和藏地诸师是如是阐释的，此乃事实。然此等经文所示乃是双运之理，仅凭字句之义便可清晰了知，以任何词句清晰阐释之义，则无法作其他转译。 然而彼等之想法是，若于此等鬘论中出现光明双运和生起次第等之阐述，则恐与“隐秘”之说相违背，故从经文之字面意义上如是解释。即便如此，于此亦无需作矛盾之消除。彼乃因阐述双运之理，故对于幻身和光明之次第亦有利益。
English
Because of being complete, all sentient beings can become intelligent, and all world realms are practiced with my wisdom body. Wherever the main lord practices, that home is the sky itself, and with the samadhi of great bliss, he always abides in that place. It is said. Keeping in mind the benefit of sentient beings in the world, from the coarse body emanation, he practices as he wishes, and like a wish-fulfilling jewel, even without effort, he can accomplish the meaning of sentient beings, and as it is said in the Buddha Samayoga, it is also established as Indra Bhuti's accomplishment of wisdom, and the enjoyment of Brahma Indra and others shown by the Buddha's symbolic teaching is also taken away and enjoyed, and he is endowed with the qualities of the eight powers, knowing the minds of all sentient beings, and in many pure lands, he practices with the wisdom body, and always in the play of great bliss samadhi, he rejoices in the nature of emptiness wisdom in the immeasurable palace. In addition, at the beginning and end of this explanatory tantra, there are many teachings on union, but here only a few well-known ones are mentioned. In the Intentional Prophecy, there are also many explanations about union. Here, this doubt arises: From the distinction of self-nature appearance, up to the words in between, some say it is the illusory body, some say it is the body's separation, some say it is the general statement of the benefits of practice, and some say it is the transformation of the appearance of elaboration, etc. Shouldn't it be explained like that? Why should it be related to union? If it is said that the Indian and Tibetan teachers who explain the Lamp Explanation are explaining it like that, that is true. However, it is very clear from the meaning of the words themselves that these scriptures show the principle of union, and the meaning clearly explained by any words cannot be translated into other things. However, their idea is that if the explanation of clear light union and the generation stage, etc., appears in these garland texts, it is feared that it will contradict the saying of "hidden," so it seems that it is explained like that from the literal meaning of the scriptures. Even so, there is no need to eliminate contradictions here. That is because by explaining the principle of union, there is also benefit for the illusory body and the stages of clear light.