Tibetan
་གྱུར་པའང་མང་པོ་ཡོད་པའོ། །དགའ་ 5-609 བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ནི། ཞལ་ཕྱག་དབྱིབས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང་། བཅད་དུ་ མེད་པ་གཞན་གྱིས་རེག་ཐོགས་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་པ་དང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་ ཆད་པ་མེད་པ་དང་། འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའམ། ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བའི་བདག་ ཉིད་ཅན་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི། སྐུ་དེ་ཡང་ཟག་ བཅས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཆེད་དུ་མི་སྤོང་བའི་དངོས་པོ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཉོན་ མོངས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་ཉོན་མོངས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་དང་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པའི་དཔེ་ནི། འོད་གསལ་ ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་པའི་དཔེའོ། །ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འདི་སྐད་ཅེས་ གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ལ། དེས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། རྡོ་ རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་སྤངས་པའི་ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡིན་པས། འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ལ་འཆད་དགོས་སོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་སྤོང་པའི་ ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས་འདི་སྐད་དུ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །མཚན་ཉིད་འདི་ ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པས་ལུས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ ཡི་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིགས་པས་སྟང་དུ་བྱེད་པ་ནི། ། རྒས་པ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུཾ་ཧོཿརིམ་བཞིན་ཤེས་པ་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་ སྤེལ། །སྔར་བཤད་པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ 5-610 ནི་གྲུབ་པར་བྱེད། །ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཆེ། ། ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་དང་། ལུགས་
Chinese
也有很多这样的情况。快乐之身的自性。意思是，是大乐的自性。色身的体性是，具有面容、手、形状、颜色等相状。不可分割，没有其他任何微小的触碰。不可摧毁的金刚身是永恒不断的。不移动是指没有变动，或者是不移动明点的体性，因为已经变成了智慧的明点。无漏是指，这个身体也不是有漏的，因为被无漏的法界和智慧所摄持。特意不舍弃的事物，虽然有控制的烦恼，但那只是烦恼的名称而已，烦恼的自性是永远不会产生的，所以也是无漏的。像鱼从水中跃起，或者从睡眠中醒来的比喻，是从光明中瞬间升起的比喻。又，在《释续·金刚鬘》中这样说到：从自性显现的分别识开始，然后要精进修行，完全舍弃业的身体，就能获得金刚身。意思是，获得三种显现的智慧后就要修行，这样就能完全舍弃作为业的异熟果的身体，就能获得金刚身。不清净的幻身是，没有舍弃异熟果的身体的金刚身，所以这需要解释为双运身。关于如何舍弃身体的方式，也在那个续部中这样说到：一瞬间现前菩提，这个特征是一瞬间的殊胜。在金刚顶上菩提心，以执持身体的稳固性。那个的那个菩提心，与风的那个完全结合，以理智来控制，不会衰老是毫无疑问的。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）依次了解，执持向上扩展。以前所说的五甘露，这被称为精华的摄取。仅仅通过这个就能成就。像铁变成金子一样，以金刚手印获得大成就，通过双运就能获得。这样说到。这指的是吉祥时轮中所说的等持支分的次第和仪轨。
English
There are many such cases. The very nature of the joyful body. It means that it is the very nature of great bliss. The nature of the form body is that it has aspects such as face, hands, shape, and color. It is indivisible, without any other subtle touch. The indestructible vajra body is eternal and continuous. Immovable means without change, or the nature of the immovable bindu, because it has become the bindu of wisdom. Without leakage means that this body is not contaminated either, because it is embraced by the uncontaminated realm and wisdom. The things that are not deliberately abandoned, although there are controlling afflictions, that is only the name of affliction, the nature of affliction will never arise, so it is also without leakage. The analogy of a fish leaping out of the water or waking up from sleep is an analogy of rising instantly from the clear light. Also, in the Explanatory Tantra Vajra Garland it says: From the discriminating consciousness of self-nature appearance, then one should practice diligently, completely abandon the body of karma, and one will attain the vajra body. It means that after obtaining the wisdom of the three appearances, one must practice, so that one can completely abandon the body that has become the result of karma, and one can attain the vajra body. The impure illusory body is the vajra body that has not abandoned the body of the result of maturation, so this needs to be explained as the body of union. Regarding how to abandon the body, it is also said in that tantra: In an instant, manifest enlightenment, this characteristic is the supreme instant. At the vajra peak, the bodhicitta, by holding the stability of the body. That very bodhicitta, completely combined with that of the wind, controlled by reason, there is no doubt that it will not age. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍) Know in order, hold and expand upwards. The five amṛtas mentioned earlier, this is called the intake of essence. It is only through this that one can achieve. Just as iron turns into gold, with the vajra mudra, great accomplishment is obtained, and it can be obtained through union. It is said like this. This refers to the order and rituals of the limbs of samādhi mentioned in the glorious Kalachakra.
Tibetan
འདིའི་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དེར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་དོན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་ཡང་འཐད་དགོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ན། ཕན་ཚུན་དོད་ཐུབ་བསྒྲིབས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ངོ་བོ་རིགས་ མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། དོད་འགྲིག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་མི་ཕན་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་ལམ་ལའང་དོད་ཐུབ་བརྩི་རྒྱུ་ཡོད་ པའི་ཕྱིར་དང་། ཞི་བའི་སྒོ་ཐ་དད་པ་མང་པོར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བདེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཅིངས་པས། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་། [རྩ་]དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩའི་འཁོར་ ལོ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའི་ཐ་མལ་ རགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་འགགས་པས། དེའི་ངོ་སྐལ་གྱི་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་མེད་ པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཧཱུཾ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་དང་། ཧོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་སྤེལ་ཞིང་ རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་འཛིན་པས་ནི། སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ་བ་སྟེ། འཕེལ་ནས་རྩ་ འཁོར་གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧོཿསྦྱོར་བའི་དོན་ནི། ཞུ་བདེ་རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྲེས་པས། དེ་དེའི་ངོ་བོར་སོང་བ་ན་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རབ་སྦྱོར་ནི། ལས་རླུང་འགགས་པ་དང་ ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པའི་དོན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དཔེས་ 5-611 མཚོན་པ་སྟེ་ཁམས་རགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དྭངས་མར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་འབུགས་པར་བྱེད་པའི་ གསེར་འགྱུར་གྱིས་ལྕགས་ལ་བྱས་པ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་འོད་གསལ་བས་དངོས་གྲུབ་ ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་མཚན་ ཉིད་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ ཀྱང་། འཕགས་སྐོར་གྱི་
Chinese
此之现证菩提次第二者体性一，彼处说为二无别之智慧身。集派之双运，亦明说为一义。此必合理，因初业者之阶段，虽多有互相替代掩盖，然若至高路，未由体性同类之门生出无别，仅替代相符，无益于圆满成佛之因缘聚。因外道之路上亦有可算作替代者，且将导致寂静之门过多。其中，现证菩提之次第者，以菩提心融乐系缚于金刚宝中，使身体之脉轮皆得稳固。[脉]彼亦从宝生起，于脉轮之上而上，风与菩提心转为乐空之体性，随各别断绝庸常粗身之部分，即能令彼之分位无有老死。又，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）心金刚空性与，诃（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）智慧金刚大乐交合，执持风与明点不令变动，即是向上交合，增盛而次第获得脉轮之上位。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）诃（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）结合之义者，以融乐遍满最胜之空色相合，彼成彼之体性时，即是获得不变乐之义。风与明点之极合者，乃业风止息与明点之运行稳固之义。五甘露化为精髓食者，乃以譬喻示现，其余粗分之界亦皆转化为精华。彼时，即成就大手印最胜之成就。彼亦如以能化铁为金之药，作用于铁上一般，以金刚手印光明，将能获得大成就双运之义。此处所谓一刹那之体性者，与于不变乐之刹那，以一刹那现证菩提之说，意义相同。双运身之修法极明者即此，然于圣众之
English
Here, the two stages of manifest enlightenment are of the same essence, and there it is said to be the body of non-dual wisdom. The union of the gathered lineage is also clearly explained as one meaning. This must be reasonable, because in the stage of beginners, although there are many mutual substitutions and obscurations, if one does not reach a high path where there is no difference through the door of similar essence, then mere substitution is not beneficial for completing the accumulation of causes for attaining Buddhahood. This is because there are also things that can be considered substitutions on the paths of non-Buddhists, and it would lead to too many different doors of peace. Among them, the stages of manifest enlightenment are: by binding the melting bliss of bodhicitta to the vajra jewel, all the channels and wheels of the body become stable. [Channel] That also starts from the jewel, and from the wheel of the channels upwards, the wind and bodhicitta transform into the nature of bliss and emptiness, and by gradually stopping each part of the ordinary coarse body, it makes that part free from aging and death. Also, by combining Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) the heart vajra emptiness with Ho (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃) the wisdom vajra great bliss, and holding the wind and bindu without changing, it is to combine upwards, increasing and gradually obtaining the higher positions of the channel wheels. The meaning of combining Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ho (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃) is that by mixing the melting bliss with the all-supreme empty form, when it becomes its essence, it is the meaning of obtaining unchanging bliss. The perfect combination of wind and bindu is the meaning of stopping the karma wind and stabilizing the movement of the bindu. The five elixirs becoming essence food is an example, and all the other coarse elements also transform into essence. At that time, the supreme accomplishment of the great mudra is achieved. That is also like using the gold-transforming medicine that transforms iron into gold, the meaning is that by the clear light of the vajra mudra, one will obtain the great accomplishment of union. Here, the nature of one instant is the same as saying that in the instant of unchanging bliss, one attains manifest enlightenment in one instant. This is very clear about how to accomplish the body of union, but in the assembly of the noble ones,