Tibetan
ད་མ་ནས་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ པ་དང་། སེམས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གནས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་འདིས་དེའི་གནས་ལུགས་ མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་ བཞིན་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ དེ་ནི་བསམ་པ་དང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ་རང་ བཞིན་ཡིན་ལ། དེས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་། དཀར་དམར་རླུང་སེམས་ བཞིའི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་འོད་སོགས་དང་འདྲ་ལ། དེ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་ཆ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་དང་འདྲེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་ པ་དང་། དེ་ལས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྣང་བ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་དང་འདྲེས་པས་ཚ་བར་སྣང་བ་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མཆེད་པ་དང་། དེ་ལས་གསལ་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ འདྲ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཆགས་པའི་བག་ཆགས་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་དང་འབྲེལ་བའི་ 5-607 སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐབས་སྣང་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་ཞེས་གཞུང་ ལས་འབྱུང་བ་ལ། འགའ་ཞིག་འདོད་པས། སྣང་བ་ནི་མཆེད་པ་དང་། དེ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་ འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བཞིའི་ནུས་པ་འོད་གསལ་ ལ་ཡོད་པས་སྣང་བ་གསུམ་མམ་བཞི་འདྲེས་པ་ལས་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་ཟེར་བ་རྣམས། དེ་སྐབས་ ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ཡིན་དགོས་ལ། ལུགས་ཟློག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ། སྔར་ལན་ཅིག་འོད་ གསལ་དུ་འདྲེས་པ་དེ་སླར་ཡང་སོ་སོར་བྲལ་འགྲོ་སྙམ་ཞིང་། སྣང་བའི་རྗེས་སུ་ལྷ་སྐུ་བྱང་ན་ སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་ཀྱི་གཞན་རྣམས་ལ་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་སྣང་སྟེ། ལུགས་ ཟློག་གི་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་ཞད་ཡོད་ལ། མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ འོད་གསལ་དང་ཐོབ་པ་གཉིས་ཀར་གྱི་མདངས་ཡོད་ཅིང་། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཞན་ གསུམ་ཅར་གྱི་མདངས་ཡོད་པས། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་གཙོ་བོ་སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོས་ བྱས་པ་མ་གཏོགས། སྔ་མ་སྔ་མའི་རིགས་རྒྱན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་མཐར་བྱུང་དུ་ཟིན་ ཀྱང་འོད་གསལ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་བར་དོ་དང་ཇི་བཞིན་དུ་འདྲ་ བ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད། དགོས་སུ་ཆུག་ཀྱང་བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ་སྐད་ཅིག་ ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ལུགས་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། འོད་གསལ་ལས་ལངས་ པ་དང་། དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པ་འགོ་བརྩམས། ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་བ་ཤར་ཟིན་ པ་དང་དེ་ཡང་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་ཅར་ལས་བྱུང་བའོ། ། གསར་སྐྱེས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལའང་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནས་འབྱུང་བ་མི་འགལ་མོད། འདིར་གྲུབ་ཚུལ་ནི་རིགས་འདྲ་གསར་སྐྱེས་མ་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ནོ། །དེས་ན་གསལ་ བར་བྱས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལ། དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད་དེ་སྨུགས་པའི་གསེབ་ནས་རི་ འཐོན་བྱུང་ངོ་། །ཤར་རེའི་རྩེ་ནས་ཉི་མ་བྱུང་ངོ་ཟེར་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་བཞི་ 5-608 གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། སྐུ་འདི་སྟོང་པ་བཞི་ཅར་གྱི་བདག་ཉིད་དམ། བཞི་ཅར་གྱིས་ བསྒྲུབས་པའི་གྲུབ་འབྲས་གཅིག་ལ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་ མཁའ་འབྱུང་། །ཞེས་པའང་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། འོད་ གསལ་གྱི་རྒྱ་དང་མ་བྲལ་བའི་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་དྲངས་པ་ཡིན་པས། སྟོང་ ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྦ་རླབས་མེད་པ་དང་། རྦ་རླབས་ཡོད་པ་གཉིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞེས་ བརྗོད་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྣང་བའི་རྦ་རླབས་མེད་པའི་ འོད་གསལ་དང་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་འཆར་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་མཉམ་ པ་ཡིན་ནོ། ། སྣང་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་ནི། སྐུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལ་འཆད་པ་ ནི་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ཚིག་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་ རྫོབ་ཇི་སྙེད་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས། འདིར་ཇི་སྙེད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ བ་རྒྱས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཉོན་ མོངས་རྣམས་སྤངས་པས་རགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཟློག་མོད་ཀྱང་། ཁམས་ཕྲ་བ་སྟེ་ ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡོད་ལ། དེ་ཡོད་པས་ཁུ་ཁྲག་གིས་ ཁམས་ཀྱང་ཆེས་ཕྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། མ་དག་པའི་ ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཕྲ་མོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་བག་ ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ས་བོན་ཡིན་གྱི་བག་ལ་ཉལ་མིན་ ནོ། །དཔེ་འགའ་ཞིག་ལས་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ། ཞེས་ འབྱུང་བ་དག་པར་མངོན་ཏེ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཞིག་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དབང་དུ་གྱུར་ཀྱང་། ད་དུང་དབང་དུ་མ
Chinese
现在因为空性 并且，远离心是殊胜之地的缘故，如果对它的实相现量证悟而获得现前菩提，那么，平凡的身语意三自性是空性，对此现量证悟的缘故。道的般若波罗蜜多 那是超越思虑和言说的境地，是超越痛苦的界，即自性。它使从业和生中解脱。因为红白风心 四者的精华是法性，所以像阳光等一样。从那之中生起时，得到与离戏的相，与非烦恼的无明相混合的显现。 从那之中，离戏的显现与嗔恨的习气相混合，显现为热，极其明亮的自性增长。 从那之中，明亮，即像月亮的光芒一样，离戏的相，与形成的习气，具有变化的乐相联系的 5-607 最初显现的智慧生起。此时，经书中说四显现成为一体。有些人认为，显现是增长，它获得，它 融入光明的时候，就像河流融入大海一样，因为四显现的能力存在于光明中，所以说从三显现或四显现混合中产生本尊。那时 的光明必须是从那之中产生的。当逆转生起的时候，心想以前一度融入光明的那再次各自分离。如果在显现之后生起本尊， 那么会认为仅仅从显现中产生，而不会从其他中产生。在逆转获得的时刻，也有光明的色彩。在增长的时刻， 也有光明和获得两者的光彩。在显现的时刻，也有其他三者的光彩。除了在那个时刻，主要由三个显现各自 进行之外。因为有先前先前的种姓装饰，即使最终显现已经发生，也不会不从光明中产生。与基础时期的中阴如实相同 也不是一定需要的。即使需要，中阴的成就方式也不是刹那间成就的。自己的宗派以前也说过，从光明中生起 以及清净不清净的方面。
English
Now, because of emptiness, And because being apart from mind is the reason for the supreme state, if one attains manifest enlightenment by directly realizing its true nature, then, the very fact that the three ordinary body, speech, and mind are inherently empty is directly realized. The Prajnaparamita of the path That is the realm beyond thought and expression, the realm beyond suffering, which is its very nature. It liberates from karma and birth. Because the essence of the four, red and white winds and mind, is the Dharmata, it is like sunlight and so on. When arising from that, one obtains the appearance mixed with the aspect of freedom from elaboration and non-afflictive ignorance. From that, the appearance of freedom from elaboration mixes with the latent tendencies of hatred, and the intensely clear nature of heat appears to increase. From that, the clear, like the rays of the moon, the aspect of freedom from elaboration, the first appearances of wisdom associated with the habit of formation and changing bliss arise. At this time, it is said in the scriptures that the four appearances become one. Some believe that appearance is increase, it is attained, and it When it dissolves into clear light, just as a river merges into the ocean, because the power of the four appearances exists in clear light, it is said that deities are generated from the mixture of three or four appearances. At that time, the clear light must originate from that. When arising in reverse order, one thinks that what was once merged into clear light will separate again. If a deity arises after appearance, then it seems that it is born only from appearance and not from others. It seems that even at the time of obtaining in reverse order, there is the hue of clear light. Even at the time of increase, there is the radiance of both clear light and attainment. Even at the time of appearance, there is the radiance of all three others. Except that at that time, the three main appearances each act separately. Because there is the adornment of the previous lineages, even if the final appearance has occurred, it will not fail to arise from clear light. It is not necessarily required to be exactly the same as the bardo of the base period. Even if it is required, the way the bardo is accomplished is not accomplished in an instant. Our own tradition has been explained before, arising from clear light and the aspects of pure and impure.
Chinese
瑜伽身成就开始。逆转的显现已经生起，并且那也已经成就了，这是从各个部分的四种显现中产生的。 认为新生的，从各个部分产生也不相违背。 这里成就的方式不是同类新生，如前所述。因此，已经明确并成就的，说它从这个和那个产生，就像从雾中出现山一样。 就像说从东方的山顶出现太阳一样。因此，四空 5-608 合一的意义是：这个身是四空性的自性吗？或者是由四者成就的果在一个上聚集的意义。 “从虚空产生虚空。”这也是为了作为一切光明都是空性如虚空，从不离光明的量的三种显现产生的后盾而引用的。因此，空性的智慧是没有波浪的，和有波浪的，虽然说后者是从前者产生的，但意义是没有差别的。因此，没有显现波浪的光明和有波浪的光明，虽然显现的方式不同，但本体是乐空平等的。 “显现遍及一切方”是指，解释为身的 radi 遍及，一般是那样，但这里词义的重点是在见道的时候，从没有如所有智，到这里以如所有智使一切所知上智慧的显现增长的意义。这样，学习的 dual 那抛弃了轮回的三种显现和烦恼等，粗大的身语意虽然逆转，但细微的界，也就是极细微的风，是具有识的自性的，那是有。因为那有，精血的界也是极细微的，具有识的自性也是有的。不净的身体的细微法，和依赖于那的无明习气也是有的。“从一切烦恼习气中解脱”的习气是种子，不是随眠。 有些例子中说，获得仅仅是意愿所支配的和不支配的，这显得是清净的。虽然很多功德没有努力就以成熟的力量所支配，但仍然没有支配
English
The accomplishment of the yoga body begins. The appearance of reversal has already arisen, and that has also been accomplished, as it arises from all four appearances of each part. It is not contradictory to think that the newly born also arises from each part. The way of accomplishment here is not a similar newborn, as mentioned above. Therefore, it is said that it arises from this and that, like a mountain emerging from the mist, which has been clarified and accomplished. It is like saying that the sun rises from the top of the eastern mountain. Therefore, the meaning of the four emptinesses 5-608 becoming one is: Is this body the nature of all four emptinesses? Or is it the meaning of the result accomplished by the four gathered on one. "From space arises space." This is also quoted as a support for the arising of the three appearances that are inseparable from the expanse of luminosity, as all luminosity is emptiness like space. Therefore, the wisdom of emptiness is without waves, and with waves, although it is said that the latter arises from the former, the meaning is that there is no difference in essence. Therefore, the luminosity without the appearance of waves and the luminosity with waves, although the way of appearance is different, the essence is bliss-emptiness equality. "Appearance pervades all directions" means that the explanation of the body's rays pervading is generally so, but the main point of the word here is that at the time of the path of seeing, from the absence of knowing as many as there are, here the meaning is that the appearance of wisdom increases on all knowable objects with as many as there are. Thus, the learning dual that abandons the three appearances of samsara and afflictions, etc., although the gross body, speech, and mind are reversed, the subtle realm, that is, the very subtle wind, is of the nature of consciousness, and that exists. Because that exists, the realm of semen and blood is also very subtle, and the nature of consciousness also exists. The subtle dharma of the impure body, and the ignorance habitual patterns that depend on that, also exist. The habitual pattern of "liberation from all afflictive habitual patterns" is a seed, not dormant. In some examples, it is said that obtaining what is merely dominated by desire and what is not dominated appears to be pure. Although many qualities are dominated by the power of maturation without effort, they are still not dominated