Tibetan
གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ན་ལུང་འདི་མ་དྲངས་པས། འཕགས་སྐོར་བར་ རློམ་པ་གཞན་ལ་འདི་མ་གྲགས་མོད། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། བསམ་གཏན་གཉིས་ ཀྱིས་མངོན་བྱང་གཉིས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད་ན་འདི་དང་གཅིག་ཏུ་འབབ་བོ། ། རིམ་ལྔའི་མན་ངག་གི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐར་ཐུག་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ ལ་མཛད་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེར་བཤད་པ་བཞིན་འདིར་ཁ་སྐོང་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཆ་རིག་པ། །བློ་ལ་ གོས་དང་མ་གོས་པ། །དེར་ནི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་གནས་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། ཟུང་འཇུག་ གི་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཆ་ཞེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་ བ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཞེས་པས་སྣང་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བག་ ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་མ་གོས་པའི་ཞུ་བདེའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང་འདྲེས་པའི་ རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའོ། ། ཡང་། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པའི་རང་ བཞིན་བཤད་དེ། ཚིག་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཞེས་པ་དབང་དང་གདམས་ངག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་ 5-612 འཆད་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་རུང་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཚིག་དོན་དངོས་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དེ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་པས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འགྲོ་ ཕན་ནི་ཉེ་ཚེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་ པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ་ཟེར་ཏེ། དངོས་རྒྱུ་ནི་མིན་པར་གྲུབ་ལ། རང་རྒྱུ་ཙམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ དང་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་མ་ངེས་སོ། །ཡང་ཟུང་འཇུག་འདི་འོད་གསལ་ ལས་ལངས་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་ངན་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཐོག་མར་ ཐོབ་སྐབས་སུ་ལམ་གསར་ཐོབ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་པོ་ཐོབ་ པ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་ན། སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ཅན་མཉམ་བཞག་ ཏུ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པ་ཤི
Chinese
由于经论中没有引用这个教证，所以在自诩为圣者的人中，这个教证并不为人所知。如前所述，如果对以二禅作为现证菩提二道的方法获得定解，那么就与此相同。五次第诀窍的专注之处的究竟经是《金刚鬘续》，因此必须像该续中所说的那样在此补充。同样，其中还说：“金刚莲花结合时，智慧三部分的觉性，染污与未染污于心，于彼处恒常安住乐。” 这也是双运的结合和乐，智慧三部分是指远离自性的显现，因为“部分”一词意味着不是完整的三种显现。同样，与习气染污和烦恼未染污的融乐部分微细混合的自性之乐。 此外，又说：“词语道路之境此，主尊智慧身自性，为利有情众生故，如虹彩般而显现。” 这是对本尊形象自性的解释。虽然可以像解释“词语道路之境”是从灌顶和诀窍的因缘中产生的那样解释，但这只是勉强可以。词语的真实含义是：普通人没有体验过双运，而是通过词语的运用来指示。 “为利有情众生故”意味着是双运，因为不净幻身的利生只是暂时的。有些人说，不净幻身是色身的因，所以这样说。但已经成立它不是实因，仅仅是自因，因为生起次第和身远离的本尊也是，所以这样说是不确定的。还有，以双运是从光明中生起为理由，认为是在后得位获得的，这是错误的。因为从光明一方面会导致双运变坏，并且在最初获得双运时，会变成没有获得新的道，而且如果最初获得的不净幻身也能在等持中成就，那么，在这种情况下，没有任何理由不能在等持中成就具有本尊形象的显现。因此，是见道的后得位是肯定的。
English
Since this quote is not cited in the treatises, it is not known among those who boast of being saints. As stated above, if one gains certainty about the method of using the two dhyanas as the two paths of direct realization of enlightenment, then it will be the same as this. The ultimate tantra of the quintessence of the five stages is the Vajramala Tantra, so it is necessary to supplement it here as stated in that tantra. Similarly, it also says in that: "When vajra and lotus are united, the knowing of the three parts of wisdom, whether stained or unstained in the mind, there, bliss always abides." This is also the union and bliss of union, and the three parts of wisdom are the appearances that are free from self-nature, because the word "part" means that it is not the complete three appearances. Similarly, it is the bliss of self-nature mixed with the subtle parts of melting bliss that are stained by habits and unstained by afflictions. Furthermore, it says: "This realm of the path of words, the self-nature of the wisdom body of the chief, for the benefit of all sentient beings, appears like a rainbow." This is an explanation of the self-nature of the deity's form. Although it can be explained as the realm of the path of words arises from the causes of empowerment and instructions, this is only barely acceptable. The true meaning of the words is: Ordinary people have not experienced union, but it is indicated by the use of words. "For the benefit of all sentient beings" means that it is union, because the benefit of impure illusory body is only temporary. Some say that the impure illusory body is the cause of the form body, so it is said that way. But it has been established that it is not the actual cause, but only the self-cause, because the deity of the generation stage and body isolation is also, so it is uncertain to say that way. Also, it is a mistake to think that union is obtained in the post-meditation state because it arises from luminosity. Because from one aspect of luminosity, union will become bad, and when union is first obtained, it will become that a new path is not obtained, and if the first obtained impure illusory body can also be accomplished in equipoise, then, in this case, there is no reason why the appearance with the deity's form cannot be accomplished in equipoise. Therefore, it is certain that it is the post-meditation of the path of seeing.
Tibetan
ན་ཏུ་མི་ འཐད་དོ། །དེས་ན་གོང་དུའང་བཤད་མོད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ཞེས་པ། སྣང་བ་ མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལངས་པ་ལ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ ཡོད་པས། འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའང་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་ན་སྣང་བཞིའི་ནང་གི་འོད་ གསལ་ལས་ལངས་སུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་འཇུག་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པ་ཡིན་པས་མཉམ་བཞག་ཁོ་ན་ཡིན་ན། སྤྱིར་ཡང་ཟུང་འཇུག་འདི་ལམ་ལྔའི་ ནང་ནས་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལྟར་འཐད་པ་དང་། རིམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་རིམ་པ་སྔ་ མ་བཞི་ལས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་མ་གཏོགས། ས་མཚམས་སུ་ བཅད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་མཉམ་བཞག་གིས་སྒྲུབ་དགོས་པས། འདི་ཡང་ཐོག་ མར་མཉམ་བཞག་ཁོ་ནས་འགྲུབ་བོ། ། 5-613 རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གང་ གང་འདོད། །དེ་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡེ་ ཤེས་གསུམ། །མཐོང་ཕྱིར་དམན་དང་བར་མ་དང་། །དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་ ཏེ། བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུར་བཅས་པ་དང་ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་ ཕྲ་རགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་སྟེ་ཞེན་ཆགས་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང་། མཉམ་ པར་མ་བཞག་པ་སྟེ་རྗེས་ཐོབ་སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བདེ་སྟོང་དང་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ དངོས་སུ་ཟིན་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཡང་ཟུང་འཇུག་ལ་ ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་མེད་དོ། །གཉིས་མེད་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་དམན་ པ་ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་རྣམས་དག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡུལ་སྣང་རྣམས་ལས་རྒྱའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ གསུམ་གྱི་རིམ་པས་སྟོང་པར་འཇུག་པ་དང་། བར་མ་རྣམ་ཤེས་རླུང་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ ཚོན་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡེ་རྒྱའི་སྣང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བསྡུ་བ་དང་། མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ དམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཕར་ལ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཟུང་ འཇུག་དངོས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལའང་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། དབང་ པོ་དྲུག དབང་རྟེན་ཁོག་པའི་ལུས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལྔ་སོགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་དག་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་གཅིག་གི་
Chinese
那是不 合理的。因此，正如前面所说，“从意义的光明中升起”，是指从没有显现的方面升起。因为乐空的体验持续不断，所以也是安住于光明。如果允许从四种显现中的光明中升起，那么也安住于比那更殊胜的等持双运。如果仅仅是安住，那么总的来说，这个双运被认为是五道中的修道，这是合理的。在五个次第中，它是与前四个次第不同的次第。除了小小的资粮道之外，所有被划分为阶段的道，最初都必须通过安住来修习，所以这最初也是通过安住来成就的。 5-613 后得的双运是：在《宣说续部金刚鬘》中说：“瑜伽自在者想要什么，就毫不阻碍地去做什么。没有安住的瑜伽，也会恒常安住。因此，见到无二，瑜伽士以三种智慧，为了见到下劣、中等和殊胜的境地而安住。”意思是说，与乐空和本尊身永不分离的瑜伽自在者，对于内外粗细的一切欲妙，都毫无阻碍，也就是没有贪执地享用。没有安住，也就是像那样的后得行为，也因为被乐空和本尊身的瑜伽真实摄持，所以恒常变得像安住一样。这只有在双运中才有，在其他地方没有。无二是双运，为了清净形等下劣的世俗显现，从境显现中，以次第进入空性，即以三种智慧进入大的安乐。中等，将与风相连的识的显现，如彩虹般，以耶智的三种显现次第来摄集。殊胜，将智慧的显现，安住在殊胜的境地上，这三种显现都要放在那里。这是后得双运的真实修习。一个人最初获得双运时，虽然有无量无边的坛城轮，但是包含了五蕴、四界、六根、根所依的身体、外境五种等等的完全清净的完整坛城，一个
English
That is not reasonable. Therefore, as mentioned earlier, "rising from the clear light of meaning" refers to rising from the aspect of non-appearance. Because the experience of bliss and emptiness is continuous, it is also abiding in clear light. If it is allowed to rise from the clear light within the four appearances, then it is also abiding in a samadhi of union that is even more superior than that. If it is only abiding, then in general, this union is considered to be the path of meditation among the five paths, which is reasonable. Among the five stages, it is a stage that is different from the previous four stages. Except for the small accumulation path, all paths that are divided into stages must first be practiced through abiding, so this is also initially accomplished through abiding alone. 5-613 The union of post-meditation is: In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says: "Whatever the yogic master desires, he does without obstruction. The yoga without abiding will always abide. Therefore, seeing non-duality, the yogi, with three wisdoms, abides in the inferior, intermediate, and supreme realms for the sake of seeing." This means that the yogic master who is inseparable from bliss and emptiness and the deity body enjoys all desirable qualities, both internal and external, gross and subtle, without obstruction, that is, without attachment. Not abiding, that is, such post-meditation conduct, is also actually grasped by the yoga of bliss and emptiness and the deity body, so it always becomes like abiding. This is only present in union, and not in others. Non-duality is union, and in order to purify the inferior conventional appearances such as forms, from the appearances of objects, one enters emptiness in stages with the three wisdoms, that is, enters the great bliss. Intermediate, the appearance of consciousness connected with wind, like a rainbow, is gathered in stages with the three appearances of primordial wisdom. Supreme, the appearance of wisdom is placed in the supreme realm, and these three appearances are to be placed there. This is the actual practice of the union of post-meditation. When a person initially attains union, although there are infinite mandala wheels, it contains the completely pure and complete mandala of one, including the five aggregates, four elements, six senses, the body that is the basis of the senses, the five external objects, and so on.