Tibetan
་སྟེ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ཟུང་འཇུག་དངོས་སུ་འཐོབ་ནུས་ཞེས་དང་། ཕྱིར་ མི་ལྡོག་པའི་ས་མཚམས་གང་ལ་བྱེད་ཅེས་དང་། ཐར་པ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡིན་ ཞེས་དང་། གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེས་དང་། གྲོལ་བ་ཐོབ་མཁན་གྱི་གང་ཟག་སུ་ཡིན་ ཞེས་པ་ལས། ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འཕྲོས་དོན་ཙམ་ཡིན་པས་ལན་ཡང་འཕྲོས་ལ་བཏབ་སྟེ་རྐང་ ཚུགས་མེད། གསུམ་པའི་ལན་གོང་དུ་བྲིས་ཟིན། དང་པོ་གཉིས་པོའི་ལན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། ཇི་སྐད་དུ། གང་རིགས་པ་འདིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདིས་འོད་གསལ་ བའི་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྨྲ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་རིག་པར་དཀའ་བ། ལས་དང་སྐྱེ་ བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་མེ་དང་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིན་དུ་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་ནི་མུན་པའི་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་ཉེར་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ པར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས་གསལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ཚ་བའི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གསལ་བའི་འོད་ཟེར་བསིལ་ བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་མཆོག་དང་ 5-606 པོ་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་འབྱུང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཆེ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ སྣང་བྱེད་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་བཅད་དུ་མེད་པ་དང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ ངོ་བོ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་ པར་གྲོལ་བ། འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ་མྱུར་བར་གཉིད་ ལོག་པ་སད་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་གྱུར་ པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་འཆིང་ བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པ་འདིས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། སྣང་གསུམ་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་གདོ
Chinese
那么，以何种次第的道才能实际获得双运？以及，以何为不退转地的界限？以及，解脱和解脱的体性是什么？以及，解脱的理由是什么？以及，获得解脱者是谁？从这些问题来看，后三个只是附带意义，所以回答也是附带的，没有立足点。第三个问题的答案已经在前面写过了。就前两个问题的答案而言，如是说：以何种道理，通过此现证菩提的次第，完全获得光明窍诀，其身体、语言和心，一切无垢的自性都是空性，因此，三种识完全清净的般若波罗蜜多的自性，无心无语，那就是涅槃的境界，无色难以理解，从业和生中完全解脱，如同太阳、月亮、火和宝珠的光的自性一样，非常明亮。从那之中，是黑暗的显现，成为显现近得等。从显现近得中，显现出明亮的太阳光芒的显现，热的自性显现扩展。从那之中，明亮的光芒，凉爽的自性的显现，智慧的智慧产生。从吉祥殊胜者那里也说：从虚空中产生虚空，一切皆空，虚空最大。因此，四空合一的显现之集合，如虚空显现者一般，使一切世间界显现，与微细的界一起，如影子一般不可分割，不可破坏的金刚身的自性，不变且无漏，从一切烦恼的习气中完全解脱，成为唯有欲求的自在，如同鱼出水一般，或如迅速入睡后醒来一般，成为极度喜悦的身体的自性的色，其色的自性的名称是金刚持大。因为必定从轮回的束缚中解脱，所以称为解脱。如是说，以这种道理来说，就是说，三显现与烦恼一起的自性本来
English
So, by what kind of path sequence can one actually attain union? And, what is the boundary of the irreversible ground? And, what is the nature of liberation and emancipation? And, what is the reason for emancipation? And, who is the one who attains emancipation? From these questions, the latter three are just incidental meanings, so the answers are also incidental, without a foothold. The answer to the third question has already been written above. Regarding the answers to the first two questions, it is said: By what kind of reasoning, through this sequence of manifest enlightenment, one completely obtains the luminous instructions, its body, speech, and mind, all the immaculate nature is emptiness, therefore, the nature of the Prajnaparamita of the three completely purified consciousnesses, without mind and without speech, that is the realm of Nirvana, formless and difficult to understand, completely liberated from karma and birth, like the nature of the light of the sun, moon, fire, and jewels, it is extremely bright. From that, it is the appearance of darkness, becoming appearance near attainment, etc. From appearance near attainment, the appearance of the bright sunlight rays appears, the nature of heat appears to expand. From that, the bright light, the appearance of the cool nature, the wisdom of wisdom arises. From the glorious supreme one it is also said: From the sky arises the sky, all is empty, the sky is the greatest. Therefore, the collection of appearances of the four emptinesses united, like the one who manifests the sky, makes all the world realms appear, together with the subtle realms, like a shadow, indivisible, the nature of the indestructible Vajra body, unchanging and without outflows, completely liberated from all the habitual tendencies of afflictions, becoming the freedom of only desire, like a fish out of water, or like quickly falling asleep and waking up, becoming the form of the nature of the extremely joyful body, the name of the nature of that form is the Great Vajradhara. Because it is definitely liberated from the bonds of samsara, it is called liberation. It is said, by this reasoning, it means, the nature of the three appearances together with afflictions originally