Tibetan
ང་། ཟུང་འཇུག་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་པས་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་མི་འཐད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་དེ་ བཞིན་དུ་ཁས་བླང་སྟེ། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གྲངས་ངེས་པའོ། །ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ གཉིད་སང་ནས་རག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་འདི་ལུས་དབེན་གྱིས་སྦྱོང་། དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་ སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ངག་དབེན་གྱིས་སྦྱོང་། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་སེམས་ དབེན་དང་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་། རྨི་ལམ་བདག་བྱིན་རླབས་པས་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། ཉིན་ཞག་ གཅིག་གི་སྣང་བ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་སོ། ། བཞི་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། སྤྱིར་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ། རྟག་ཏུ་ལམ་ གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡིན་པས། གོ་རིམ་ངེས་པ་དེ་ལ་བརྩི་བ་ཡིན་གྱི། རྗེས་མཐུན་པ་གདམས་ ངག་སྒོམ་པ་ལ་གོ་རིམ་ངེས་པ་བརྩི་མི་དགོས་ཏེ། དེས་ན་འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། དབང་པོ་ རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལའང་འགའ་ཞིག་དགག་པ་བྱེད་མོད། མི་ རིགས་པ་མེད་དོ། །འདིར་གོ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་འོག་གནས་སྐབས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་འཆད་ པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་མདོ་ཙམ་སྨོས་ན། རགས་པའི་རྩ་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བའི་བདེ་ སྟོང་དང་། རགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་དྭངས་པར་བྱས་པ་ཟུང་དུ་ 5-181 འབྲེལ་བའི་ལུས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཕྲ་ཐིག་མེད་ན་ཐོག་ མར་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་བའི་བདེ་སྟོང་མི་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དུས་ལྷ་སྐུ་མ་བསྒོམས་ན་འདིར་ཡང་ལྷའི་ གསལ་སྣང་མི་འཆར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་འགགས་ པས་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གནས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དགོས་པ་ལ། སྔོན་དུ་དབུ་མ་ཅུང་ཟད་ཁ་ བྱེ་ན། གང་དུ་བསྡུ་བའི་གནས་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྡུད་བླ་ཞིང་། ལྷ་བསྒོམས་པས་རྩ་ཁམས་ ཅུང་ཟད་དྭངས་པར་གྱུར་ན། ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བླ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ ལས་ཟློག་ན་དཀའ་བས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་ལུས་དབེན་འགྲོ་ དགོས་སོ། ། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་ པ་འགྲོ་དགོས་པ་ལྟར། རྫོགས་རིམ་གྱི་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དབེན་དབུ་མའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེར་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་ བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་དང་། རླུང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་ གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ངག་དབེན་གྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ངེས་པ་དང་། རྣམ་པ་གསལ་ བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་བདེ་ཆེན་དང་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྣང་དུ་ འཆར་བ་ལ མི་ཤིག་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུན་སྔར་ཐོབ་དགོས་པ་དང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཐ་མལ་ གྱི་ལུས་སྣང་འགགས་ནས་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ། ཕྲ་རགས་ཐིམ་རིམ་གྱི་བདེ་བ་བརྟན་པོ་ 5-182 ཞིག་དགོས་པས། སྒྱུ་ལུས་གྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་དགོས་སོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་དག་ པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ། དེའི་སྔོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ ཞིག་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་སྦྱོང་བའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་དགོས་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་འགྲོ་ དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་དེ་གཉིས་སྔོན་ དུ་འགྲོ་དགོས་པ་གོ་སླ་ཡང་གཉིས་སྣང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དགོས་པས། ཟུང་འཇུག་གི་སྔོན་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འགྲོ་དགོས་སོ། ། ལྔ་པ་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་དབྱེ་བསྡུ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་གྱི་རིམ་ པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་དང་དེའི་ལྷ་སྣང་དངོས་ནི། ལུས་དབེན་ཉིད་ལ་ཡང་བལྟོས་ པའི་ལུས་དབེན་ཡིན་ལ། དེ་ན་སྤྱིར་ནས་ལུས་དབེན་དངོས་ཡིན་ཞིང་། དེ་སྐབས་རླུང་ཅུང་ ཟད་དབུ་མར་འགགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ངག་དབེན་དང་། སྣང་བཞིའི་བདེ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཤར་བ་ནི་ དེའི་སེམས་དབེན་དང་། ལྷ་སྐུའམ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེའི་སྒྱུ་ ལུས་དང་། མི་རྟོག་པ་སྣང་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་ནི་དེའི་འོད་གསལ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་བ་ འཚོགས་ཤིང་དེ་ཉིད་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་སྐབས་དེའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་མམ། ལུས་དབེན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཀྱང
Chinese
我，因为是双运修习的成果，所以说那样的话不合适。其他人都那样承诺，从有产生的方式来确定数量。还有，一天之中从睡醒后获得的显现，这要用身远离来修习。二万一千六百次呼吸的运行，要用语远离来修习。入睡时的四种空性，要用心远离和光明来修习。梦境要通过本尊加持来修习，这是相对于一天显现的确定数量。 第四，确定次第：一般来说，要行之路的次第在相续中产生，总是要确定道路的次第。因此，要重视确定的次第。与此相符，修习窍诀时不需要重视确定的次第。因此，《月光疏》中说：对上、中、下三种根器的次第分别进行阐述，也有一些人进行驳斥，但没有不合理之处。在这里，各种次第将在下面的各个阶段中详细阐述。在此简单地说，粗分的脉中脉稍微张开的乐空，以及粗分的界通过本尊身相的显现稍微清净，二者结合的身远离之前，必须进行生起次第的粗细修习。如果没有细微明点，最初就不会产生中脉张开的乐空。那时如果不修习本尊身相，这里也不会出现本尊的明相。语远离使所有风息都停止在中脉中，因此需要获得不可言说的状态的明相。之前稍微张开中脉，通过知道在哪里收摄的方式来容易收摄。修习本尊使脉界稍微清净，因此使诸界融入变得非常容易。如果反过来，则难以成就，所以必须努力。因此，语远离之前必须进行身远离。 此外，就像在所有生起次第的阶段中，念诵之前必须修习本尊一样，在圆满次第的念诵之前，也必须首先进行圆满次第的本尊修习。心远离是将中脉中不坏明点里分别念摇动的风息融入，为了对治分别念的显现，不可言说
English
I, because it is the result of practicing union, it is not appropriate to say such things. Others all promise that, determining the number from the way of arising. Also, the appearance obtained from waking up in a day, this should be practiced with body isolation. The movement of twenty-one thousand six hundred breaths should be practiced with speech isolation. The four emptinesses at the time of falling asleep should be practiced with mind isolation and clear light. Dreams should be practiced by the blessing of the deity, this is the definite number in relation to the appearance of one day. Fourth, the certainty of order: In general, the order of the path to be traversed arises in the continuum, and the order of the path is always certain. Therefore, importance should be attached to the definite order. In accordance with this, it is not necessary to pay attention to the definite order when practicing instructions. Therefore, in the commentary "Moonlight," it says: Although some people refute the separate explanations of the order of the three faculties of superior, medium, and inferior, there is nothing unreasonable. Here, the various orders will be explained in detail in the following stages. To mention briefly here, the bliss-emptiness of the coarse central channel slightly opened, and the coarse elements slightly purified by the appearance of the deity's form, before the body isolation that combines the two, the coarse and subtle practices of the generation stage must be performed. If there is no subtle bindu, the bliss-emptiness of the central channel opening will not arise at first. If the deity's form is not practiced at that time, the clear appearance of the deity will not appear here either. Speech isolation stops all winds in the central channel, so it is necessary to obtain the clear appearance of the state beyond expression. Before that, slightly opening the central channel makes it easier to gather by knowing where to gather. Practicing the deity makes the channels and elements slightly purified, so making the elements dissolve becomes very easy. If it is reversed, it is difficult to accomplish, so effort must be made. Therefore, body isolation must precede speech isolation. Furthermore, just as in all stages of the generation stage, the deity must be practiced before recitation, so before the recitation of the completion stage, the deity practice of the completion stage must also be done first. Mind isolation is the dissolving of the winds of conceptual thought moving in the indestructible bindu inside the central channel, and as an antidote to the manifestation of conceptual thoughts, the inexpressible
Chinese
的体验生起，以及风融入明点，因为融入中脉必须先做到。心远离之前必须做到语远离。其中，风的真如和咒语的真如是语远离的所缘，修持它就是金刚念诵。其中，运行稳定和形象清晰是证悟风的真如，其余的金刚念诵是证悟咒语真如的方式。在幻身大乐和仅是风心的本尊身光明显现时，必须先获得不坏安乐的相续，并且在等持中，平凡的身体显现消失而显现为本尊身时，需要稳固的粗细次第融入的安乐，因此，幻身之前必须做到心远离。在实义光明中，使不清净的身语意三融入法界时，在那之前，任何三摩地也变成不清净的对治，并且为了清净它们，必须成就作为基础的智慧身语意三成为一个实物，因此，实义光明之前必须修幻身。双运是从那二者的种姓中产生的，所以，一般而言，容易理解必须先做到那二者，但是为了成就二取灭尽的智慧身，必须现量证悟法性，因此，双运之前必须修实义光明。 第五，与真实和随顺相应的分类归纳是：处于生起次第和身远离的次第时，彼和彼的本尊显现真实是也依赖于身远离的身远离，那时，总的来说是真实的身远离，那时，风稍微止息于中脉，以及还有各种各样的风瑜伽，那些是身极度远离的语远离，以及四种显现的安乐以各种方式生起是彼的心远离，以及观想本尊身或平凡的显现为无实有是彼的幻身，以及不分别、无显现、离戏论的部分是彼的光明，以及本尊身和安乐聚集并且彼是空性而增长是彼时的双运。所有那些即使是生起次第或者身远离的具相者，
English
The experience arises, and the winds dissolve into bindus, because dissolving into the central channel must be done first. Before mind isolation, speech isolation must be done. Among them, the suchness of wind and the suchness of mantra are the objects of focus for speech isolation, and practicing it is vajra recitation. Among them, stable movement and clear appearance are the realization of the suchness of wind, and the remaining vajra recitations are the way to realize the suchness of mantra. When the illusory body of great bliss and the deity body of mere wind-mind appear as clear light, one must first obtain the continuous stream of indestructible bliss, and in meditative equipoise, when the appearance of an ordinary body ceases and appears as a deity body, one needs the stable bliss of the coarse and subtle stages of dissolution. Therefore, before the illusory body, mind isolation must be done. In the actual meaning of clear light, when the impure body, speech, and mind dissolve into the sphere of reality, before that, any samadhi also becomes an antidote to impurity, and in order to purify them, the wisdom body, speech, and mind, which are the basis for purification, must be established as one entity. Therefore, before the actual meaning of clear light, one must practice the illusory body. Union arises from the lineage of those two, so in general, it is easy to understand that those two must be done first, but in order to accomplish the wisdom body that extinguishes dualistic appearances, one must directly realize the nature of reality. Therefore, before union, one must practice the actual meaning of clear light. Fifth, the classification and summarization that corresponds to reality and its aftermath: When one is in the stage of the generation stage and body isolation, the actual deity appearance of that and that is the body isolation that also depends on body isolation itself. At that time, in general, it is the actual body isolation, and at that time, the wind slightly stops in the central channel, and there are also various kinds of wind yogas. Those are the speech isolation of extreme body isolation, and the bliss of the four appearances arises in various ways, which is its mind isolation. And contemplating the deity body or ordinary appearances as unreal is its illusory body, and the part that is non-conceptual, non-appearing, and free from elaboration is its clear light, and the deity body and bliss gather and that is increased by emptiness is the union at that time. All of those, even if they are the characteristics of the generation stage or body isolation,