Tibetan
་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ འོད་གསལ་བ་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཁོར་འདས་སམ། ཀུན་རྫོབ་དོན་ དམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཅིག་ཅར་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པ་ སྟེ། མཁྱེན་ཅིང་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི། །དེ་ ཉིད་འདི་དག་རྒྱས་བཏབ་གནས། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བླ་མའི་ཁ་ ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ལམ་གྱི་ རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་དག་དགོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ སྟེ། བརྡ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ལ་གནས་པ་ལས་གསལ་པོར་བརྗོད་པ་མེད་ ན། འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་བྱེད་བཤད་པའི་ རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས། བཤད་བྱ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་པ་གཉིས་ཚོགས་ཤིག་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ 5-176 ཤེས་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ན་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་མི་འགྱུར་བས་གནད་དང་བྲལ་ བ་དང་། མན་ངག་ལྟར་བཅོས་པའི་བརྫུས་མ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དུ། མན་ངག་ཡིན་ཅེས་པ་ཁོ་ ནས་མ་ཆོག་པར་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ངེས་པ་དགོས་པར་སྨོས་སོ། ། དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་དོན་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་མདོ་ཙམ་ སྨོས་ན། རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གྲངས་ངེས་པ། གོ་རིམ་ངེས་པ། དངོས་དང་རྗེས་ མཐུན་པའི་དབྱེ་བསྡུ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་ཚན་བདུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་དང་། གཉིས་པར་དབྱེ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཤད་ན་བདེ་བས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དངོས་སུ་བཏགས་ཤིང་། ངོ་བོ་རྟོག་ བཅས་དང་རྟོག་མེད་གང་རུང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ལ། རྣམ་པ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ གསུམ་དང་དབྱིབས་མཐུན་པས་སྦྱོང་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ པ། དགོས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ཞིང་། གྲོགས་བཅོས་མའི་བདེ་བ་དང་ སྟོང་པས་བརྒྱན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། དབྱེ་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ་གསུམ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་ དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཆ་ཤས་ བསྒོམ་པ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་ བཞི་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ 5-177 པ་ཆེན་པོའོ། །སྒོམ་པ་མཆོག་དམན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དྲན་པ་ གཅིག་པའོ། །ལུས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་མེད་པར་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ ལས་ཡིད་ངོ་ཁོ་ནར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུའོ། །དབྱེ་ན་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལུས་དབེན་ གཉིས་སམ། རྒྱས་བཏབ་རིམ་པ་གཅིག་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་ དང་། རིམ་པ་གསུམ་པ་རིགས་གསུམ་དང་། རྒྱས་བཏབ་རིམ་པ་བཞི་པ་གསང་ཆེན་རིགས་ གཅིག་སྟེ་བཞིའོ། ། ངག་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་། སྲོག་རླུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རླུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་ དང་། ཐིམ་པ་བརྟན་པ་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དབྱེ་ན་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་ པ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་དང་པོ་ལ་ཐབས་མགོན་པོ་བཞིའི་རྡོར་བཟླས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བཞིའི་ རྡོར་བཟླས། གསང་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། རྡོར་བཟླས་ དབྱེ་བ་མང་པོ་ཡོད་པའི་ནང་ནས་འདི་ནི་རྩ་ལམ་སྦྱང་བའི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་ལ། འདིས་ཀྱང་ ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་ལོན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་ནུས་མོད་ཀྱི། རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རགས་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་སྔགས་པར་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོར་རླུང་དབུ་ མར་བསྡུ་བ་དང་། མཐར་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་འཆིང་བ་ལ་བསྔགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ གཉིས་ཀར་གྱི་བོགས་དབྱུང་བའོ། ། སེམས་དབེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་རྣམས་བསྒོམ་སྟོབས་ ཀྱིས་དར་ཅིག་རེ་ཐིམ་པ་ལས་ཐིག་ལེ་བརྟན་
Chinese
是心之自性光明，以二障习气及俱极清净之故。过去与未来及现在所生之轮涅，或世俗胜义之三有，乃于一刹那顷，一时无余而见，知且恒常安住也。 第三上师口诀之次第者。《吉祥密集》续中云：“彼等此等广布处，随说续之后，从上师口知。”是也。吉祥密集根本续中，于道之次第之彼性，以具意等六边广布之，于表诠之理安住于续之意趣，然无明显之言说。然由《意趣示教》与《金刚鬘》等能诠说续诸部，随所说根本续之义而明示之，当从上师之口诀而了知。如是则示现须有续中所说与上师口诀二者之集合也。虽知续中所说，若无上师口诀，则不能入于实修，故离要诀。且为遮止伪造之口诀故，不唯言是口诀即可，而须言说定须是根本释续中所说也。 彼等亦于各别经义之时将说，然此处略说者，次第之体性，差别，数决定，次第决定，实与后顺之差别摄集，六支之体相，三瑜伽之体相，须以七义而定之。 初体性与，二差别一同说则安乐，故当如是作。如是生起次第之体性者，以自因分别念而实设，体性随有分别与无分别任何之天瑜伽，相轮回之生死中有三者之形状相似而净治，与三身之相相似而作道，必要圆满次第之成熟之基，助伴造作之乐与空性而胜。
English
That is because the nature of mind is luminosity, and it is extremely pure with the two obscurations and their imprints. Therefore, the cycle of existence and nirvana, or the three realms of relative and ultimate reality, whether past, future, or present, are seen all at once in a single moment, and will be known and eternally abide. Thirdly, the order of the Guru's oral instructions: In the Glorious Guhyasamaja Tantra, it says: "These are the places where those are extensively explained. Following the explanatory tantras, know from the mouth of the Guru." That is to say, in the root tantra of the Glorious Guhyasamaja, the reality of the stages of the path is extensively explained with six aspects, such as having intention. Although it abides in the meaning of the tantra in the manner of symbolic expression, there is no clear statement. However, the explanatory tantras, such as the Intentional Teaching and the Vajra Garland, clarify the meaning of the root tantra that is to be explained. One should understand from the oral instructions of the holy Guru. Thus, it shows that there must be a combination of what is said in the tantra and the Guru's oral instructions. Even if one knows what is said in the tantra, if one does not have the Guru's oral instructions, one will not be able to put it into practice, so it is devoid of essential points. And in order to prevent fabricated oral instructions, it is not enough to simply say that it is an oral instruction, but it must be said that it is definitely what is said in the root and explanatory tantras. Those will also be explained at the time of the individual meanings of the texts, but here, to say a little, the nature of the stages, the distinctions, the definite number, the definite order, the distinctions and collections of what is actual and subsequent, the characteristics of the six limbs, the characteristics of the three yogas, must be determined by seven points. Firstly, the nature and, secondly, the distinctions are easier to explain together, so it should be done like this. Thus, the nature of the generation stage is that it is actually established by one's own cause, conceptual thought, and the nature is any deity yoga with or without conceptual thought. By purifying the appearance, which is similar in shape to the three states of birth, death, and bardo of samsara, and by making the path similar in appearance to the three bodies. The necessity is that it becomes the basis for the ripening of the completion stage, and the companion is the artificial bliss and emptiness that surpasses.
Chinese
是增上的等持。 若分类，有生起次第的修持等持、生起次第正行的等持、与圆满次第相关的生起次第这三种，是从修行者个人的角度来分类的。若从所修本尊的角度来说，有圆满坛城和部分修持两种。 等持支分的分类有，念诵修持四支、四种瑜伽、三种等持、六支等。从成就悉地的阶段来分，有念诵、近念诵、修持、大修持。从修行高低的角度来分，有分别瑜伽和专注一境。身远离的体性是，没有分别念产生，从乐空的自性中唯有心识显现的本尊身。若分类，有入定和出定的身远离两种，或增长次第一次为百种姓，次第二次为五种姓，次第三次为三种姓，增长次第四次为大秘密一种姓，共有四种。 语远离的体性是，通过了解风的特征和咒语的意义，以命风为主的大风融入中脉，进行住、留、融三次，是具有使融入稳固的作用。若分类，有观想面部鼻尖的光点，观想心间的无坏明点，观想秘密处的物质明点。第一个又分为四怙主法的金刚念诵，四智慧女神的金刚念诵，秘密肢分风的金刚念诵等，金刚念诵的分类有很多，其中这是调理脉道的金刚念诵，即使通过这个也能经过非常长的时间使风能束缚于中脉，但因为是调理脉道本身，所以被称为能解开粗糙的脉结。第二个是，首先赞叹风融入中脉，最终束缚于中脉明点。第三个是提升那两者的力量。 心远离的体性是，通过修持力使脉轮中的分别念之风暂时融入，从而使明点稳固。
English
It is the Samadhi of Enhancement. If classified, there are three types: the Samadhi of the Generation Stage practice, the Samadhi of the actual Generation Stage, and the Generation Stage related to the Completion Stage. These are classified from the perspective of the practitioner. If considered from the perspective of the deity being meditated upon, there are two types: the complete Mandala and partial meditation. The divisions of the limbs of Samadhi include the four limbs of recitation and practice, the four yogas, the three Samadhis, and the six limbs, etc. Classified from the stage of accomplishing Siddhi, there are recitation, near recitation, practice, and great practice. Classified from the perspective of high and low practice, there are conceptual yoga and one-pointedness. The nature of body isolation is the deity's form that arises purely as mental perception from the state of bliss and emptiness, without being generated by conceptual thoughts. If classified, there are two types of body isolation: meditative and post-meditative, or the increasing stages are one hundred families for the first stage, five families for the second stage, three families for the third stage, and one great secret family for the fourth increasing stage, making a total of four. The nature of speech isolation is that, through understanding the characteristics of the winds and the meaning of mantras, the great winds, with the life wind as the main one, enter the central channel, performing the three actions of abiding, remaining, and dissolving, and have the function of stabilizing the dissolution. If classified, there are meditating on the light sphere at the tip of the nose on the face, meditating on the indestructible bindu at the tip of the heart, and meditating on the material bindu at the tip of the secret place. The first is further divided into the Vajra recitation of the four protector methods, the Vajra recitation of the four wisdom goddesses, the Vajra recitation of the secret limb winds, etc. There are many classifications of Vajra recitation, among which this is the Vajra recitation for training the channels, and even through this, the winds can be bound to the central channel after a very long time, but because it is the training of the channels themselves, it is praised for dissolving the coarse channel knots. The second is praising the winds for first gathering into the central channel and ultimately binding to the bindu of the central channel. The third is to enhance the power of both of those. The nature of mind isolation is that, through the power of meditation, the winds of conceptual thought in the channels and chakras temporarily dissolve, thereby stabilizing the bindu.