Tibetan
་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྲ་རགས་སོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ གནས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་རྩོལ་ཤེས་པ་ ཞེས་གསུངས་པས། སྲོག་རྩོལ་སྤྱི་{མིང་[མའི་]དང་། རྡོར་བཟླས་ནང་སེལ་ཉེ་ཚེ་བའི་མིང་ 5-173 ཡིན་པ་བཀག་གོ །དོན་གཞན་རྣམས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། ། གཉིས་པ་རིམ་པ་ལྔའི་ངེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་ བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་དམིགས་ པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་སློབ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་ པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་ དག་མཐས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ ལའང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །འདས་པ་ དང་ནི་མ་འོངས་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་གསུམ་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་ པས། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སོགས་ རྐང་པ་དྲུག་གིས་གཞི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་གནས་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སྔགས་ལ་ དམིགས་པ་རྟོགས་ནས་ནི་སོགས་ཀྱིས། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་པའི་ མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ མདོར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་{འོག་[སྲོག་]ཏུ་གྱུར་པ་རླུང་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་ བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ལས་ཀུན་བྱེད་པའོ། །རླུང་འདི་ནི་རྣམ་རྟོག་ དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞོན་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དེ་ཡང་གནས་དང་གྲོགས་ ཀྱི་དབང་གིས་དང་པོར་སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། 5-174 དེའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་རྩ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ གྱིས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྲོག་འཛིན་དག་པ་པ
Chinese
二者生起次第粗细等。对于最初业者的三摩地安住，即是生起次第的究竟。如云：“以金刚念诵次第，知晓命勤”。因此，命勤总（名[母]）和金刚念诵内摄近摄之名是被遮止的。其他意义将在下文阐述，故此处不赘述。 第二，五次第的决定是：众生之命即是风，名为风者作诸业，此乃识之座骑，五之自性亦是十。风之体性次第者，真言之体性真实入，通达真言之所缘已，应学金刚念诵等。金刚念诵处瑜伽士，于心所缘得成就，安住幻化之三摩地，以真实边际而清净。从真实边际起立后，获得无二之智慧，安住双运三摩地，不再学任何刹土。此乃圆满之瑜伽士，彼亦是大金刚持，具足一切种胜妙，彼即从此成遍知。过去以及未来，现在所生之三有，光明清净故，刹那之间全悉见。如是说，众生之等的六句偈颂，简要地阐述了基位世俗谛和胜义谛的状况。从通达真言之所缘已等的偈颂，简要地阐述了道次第五种。从具足一切种胜妙等的六句偈颂，简要地阐述了果位佛陀的住处状况。一切众生的{下[命]}即是风，此风依赖于器情一切的动摇，特别是依赖于分别念动摇的作用，从而造作轮涅一切之业。此风是一切具有分别念之识的座骑，此风也因处所和助伴的缘故，首先变成命勤等根本五风的自性，其中命勤的部分成分，以进入五根和五根的差别，而变成支分五风，与彼等不相关的清净命勤。
English
The coarse and subtle stages of the two arising orders. For the samadhi abiding of the first practitioner, it is the completion of the arising stage. As it is said, "Through the sequence of Vajra recitation, one knows the life force." Therefore, the general (name [mother]) of life force and the name of Vajra recitation including near absorption are prohibited. Other meanings will be explained below, so I will not elaborate here. Secondly, the determination of the five stages is: The life of sentient beings is wind, the so-called wind performs all actions, this is the mount of consciousness, the nature of five is also ten. The nature of wind in sequence, the nature of mantra truly enters, having understood the object of mantra, one should learn Vajra recitation and so on. The yogi who practices Vajra recitation, will achieve focus on the mind, abide in the samadhi of illusion, and purify it with the true limit. Having risen from the true limit, one will attain non-dual wisdom, abide in the union samadhi, and will no longer learn in any field. This is the perfect yogi, he is also the great Vajra holder, possessing all kinds of excellence, he will then become omniscient. The past and the future, and the three existences that arise in the present, are seen in an instant because of the purity of clear light. Thus it is said, the six verses of sentient beings and so on, briefly explain the state of the base, conventional truth and ultimate truth. From the verses such as understanding the object of mantra, the five stages of the path are briefly explained. From the six verses such as possessing all kinds of excellence, the state of the abode of the Buddha of the fruit is briefly explained. The {lower [life]} of all sentient beings is wind, this wind relies on all the movements of the vessel and sentiment, especially relying on the function of the movement of discrimination, thereby creating all the actions of samsara and nirvana. This wind is the mount of all consciousnesses with discrimination, this wind also first becomes the nature of the five root winds such as life force due to the place and the companion, some components of the life force among them, become the five branch winds by entering the difference between the five roots and the five roots, the pure life force unrelated to them.
Tibetan
་ ཡང་ཡོད་པས། སྤྱིར་རླུང་ལ་དབྱེ་ན་དབྱེ་བ་བཅུ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བརྡ་ དང་ངེས་དོན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་ཆུད་ཅིང་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ན་ ནི། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་ལ་སློབ་ པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྡོར་ བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། རིམ་གྱིས་སེམས་ལ་ དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐུ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་ཞིང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་བྱིན་རླབས་པ་དེ་ལ་གནས་ནས། སྐུའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཡོད་པའི་མ་དག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མིང་ཅན་འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཆོས་ ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། ཀུན་ རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སློབ་ པའི་ཟུང་འཇུག་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ ནས། སླར་ཞིང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསར་པ་གང་ལ་ཡང་ སློབ་མི་དགོས་ཤིང་། རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པས་སླར་སྔར་གྱི་དང་མི་འདྲ་བའི་ལམ་ གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། ། འོན་ཀྱང་སྔར་ཐོབ་ཟིན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ལ་མི་སློབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ 5-175 པ་ལྔ་པར་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །ཟུང་འཇུག་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫོགས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག རིམ་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། ལམ་ཡང་རིང་རྒྱུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དེའི་རྣམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་ བྱེད་ནུས་པ་ལ་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་དེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུན་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་ པས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་མི་རིང་པ་ཉིད་ནའོ། །དེ
Chinese
還有。總的來說，風若分類，也有十種分類。 像這樣，僅僅是了解風的真如次第，就能正確地進入了解三字（嗡，啊，吽，Oṃ Āḥ Hūṃ，唵阿吽）的表詮和真實含義的咒語的真如。咒語的真如，如果通過經驗之門來理解，並將其作為目標來認識，那麼就獲得了金剛念誦的真正基礎。從那時起，就應該學習真正的金剛念誦。瑜伽行者習慣並安住於金剛念誦，依靠金剛念誦，心的專注最初會生起，並逐漸圓滿獲得心之所緣的智慧。從那裡，將會獲得幻身的次第之身，安住於如幻的等持自我加持中，淨化身之等持中存在的不淨垢染，通過名為真實邊際的光明次第，從而獲得真實的邊際。從現證法性的光明真實邊際中起立，將會獲得世俗幻身和勝義光明二無別的智慧雙運之身，即學道的雙運。安住於這樣的雙運等持中，不再需要學習任何新的、與先前不同的境界和目標的道之次第，因為不需要努力去成就，所以不再學習任何與先前不同的道。 然而，並非不學習先前已獲得之物的同類相續，第五品中將廣述。此雙運是極其圓滿的瑜伽，因此稱為圓滿次第，圓滿即雙運，次第即成就它的道，道也不僅僅是長度，而是安立在能夠現證其體性的基礎上。如此一來，雙運的瑜伽行者就被稱為大金剛持。像這樣的人，通過學習雙運的相續和密咒的行持，將會獲得不學雙運具備一切殊勝相的最勝一切智位，而且為時不遠。
English
Furthermore. Generally, if wind is classified, there are also ten classifications. Thus, by merely understanding the stages of the suchness of wind, one will correctly enter into understanding the suchness of mantra, the meaning and definitive meaning of the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ). If the suchness of mantra is understood through the door of experience and realized as an object of focus, then one has obtained the actual basis of vajra recitation. From then on, one should learn the actual vajra recitation. A yogi who is accustomed to and abides in vajra recitation, relying on vajra recitation, the initial focus of mind will arise, and gradually one will fully obtain the wisdom that focuses on the mind. From that, one will obtain the body of the stage of the illusory body, and abiding in that illusory-like samadhi of self-blessing, purifying the impure stains that exist in the samadhi of the body through the stages of luminosity called the ultimate reality, one will obtain that ultimate reality. Rising from the luminosity of the ultimate reality that directly realizes the nature of phenomena, one will obtain the body of the union of wisdom, the inseparability of the conventional illusory body and the ultimate luminosity, which is the union of learning. Abiding in such a samadhi of union, one no longer needs to learn any new stages of the path that are different in realm and focus, because there is no need to strive to accomplish it, so one no longer learns any path that is different from the previous one. However, it is not that one does not learn the similar continuum of what has already been obtained; this will be explained in detail in the fifth chapter. This union is an extremely complete yoga; therefore, it is called the completion stage, completion being union, and stage being the path that accomplishes it. The path is not merely a length, but is established on the basis of being able to directly realize its nature. Thus, the yogi of union is called the Great Vajradhara. Such a one, by learning the continuum of union and the practice of secret mantra, will obtain the state of omniscience, the most excellent of all aspects, possessing all perfections of the non-learning union, and it will not be long before that.