Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ 5-168 ལས་མིག་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར། སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ དུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཟོས་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པ་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་དེ་དང་དེས་འགྲུབ་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མེས་སྲེག་པར་ བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་སྔགས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ བསླབ་པའི་སྐོར་འདི་རྣམས་སྔགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་ཉིད་ནས་ལེགས་པར་བྱང་ ན་ནི་ལེགས་མོད་ཀྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པར་ཡང་མ་ངེས་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་པས་ ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་ དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་བསྒོམ་བྱ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་ གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་རིམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ ཀྱི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འོག་ ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད། འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རབ་དབྱེ་རྒྱས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའོ། ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྒྱུད་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་ པར་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་ཐར་པ་ནོར་ཙམ་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་དག་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་རགས་ བཤད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཞིབ་མོར་ན་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཅིག་ཉིད། སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་སུ་སོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཅན་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པ་ལ་ནི། འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་སོང་བས། 5-169 རྒྱུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་རྒྱུད་ལ་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་མོད། གང་ཟག་ ལ་བལྟོས་ནས་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ནི། སེང་གེ་འགྲམ་ལ་ བལྟོས་ནས་བུ་ཡིན་ལ། དགའ་བོ་ལ་བལྟོས་ནས་ཕར་འཇོག་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ལྡོག་ཆ་ཐ་ དད་ཙམ་ནི་ཡིན་ནོ། །འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སྐུ་གསུམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ད
Chinese
是这样的。就像魔术师的咒语的力量 5-168 变出各种各样的幻术，是依赖和相关的法性一样， 依靠咒语迅速成就菩提也是法性的道理。同样地， 吃了五个铁钩就能成就五种神通，以及业和成就的差别， 全部通过那个仪轨成就，也仅仅是法性的道理，就像火燃烧一样。 因此，应当对咒语生起信心。学习佛陀的教义的这些内容，在没有进入咒语之前就很好地通达 固然很好，但也不是绝对必要。一般来说，密咒行者 必须修习，在生起两种次第的特殊智慧之前， 那些也已经在相续中生起是绝对必要的。对此，咒语的不共修法是：诸佛所说之法， 真实安住于二种次第，即生起次第和圆满次第。对此，两种次第的共同特点应当在其他地方了解，而此处的独特之处将在下文阐述。此处的圆满次第的详细分类是五种次第。 第三，果的相续：如上所述，与因的相续在本质上没有差别。 然而，就像这样说：“因此，解脱仅仅是烦恼的止息。” 那样，那些因的相续与一切垢染分离就是果的相续。这是粗略 解释的说法。详细来说，就是自性光明唯一。对于众生 来说，成为因的佛，具有获得佛陀之名的 一切众生融入原始智慧，就是成为果的佛。 5-169 因的相续和果的相续在事物方面没有任何差别，只是相对于补特伽罗 而进行各自的区分。比如，净饭国王，相对于师子颊来说是儿子，相对于阿难来说就像是父亲一样。仅仅是反体不同而已。果的相续的特点是三身、五智和
English
It is like that. Just as the power of a magician's mantra 5-168 produces various illusions, which is the nature of dependent arising, so too, relying on mantras to quickly achieve enlightenment is also the principle of Dharma. Similarly, eating five iron hooks will accomplish five kinds of clairvoyance, and the differences between karma and accomplishments, all accomplished through that ritual, are also merely the principle of Dharma, just like fire burns. Therefore, one should generate faith in mantras. These teachings on the Buddha's teachings, if well understood before entering mantra, would be good, but it is not absolutely necessary. In general, a secret mantra practitioner must practice, and before the arising of the special wisdom of the two stages, it is absolutely necessary that those have already arisen in the continuum. Regarding this, the unique meditation of mantra is: The Dharma taught by the Buddhas, truly abides in the two stages, namely the generation stage and the completion stage. Regarding this, the common characteristics of the two stages should be understood elsewhere, while the unique aspects here will be explained below. The detailed classification of the completion stage here is the five stages. Third, the continuum of the result: As mentioned above, there is no difference in essence from the continuum of the cause. However, as it is said, "Therefore, liberation is merely the cessation of afflictions." Like that, those continuums of the cause, separated from all defilements, are the continuum of the result. This is a rough explanation. In detail, it is the single nature of clear light. For sentient beings, becoming the Buddha of the cause, having the name of having attained Buddhahood, all sentient beings dissolving into primordial wisdom is becoming the Buddha of the result. 5-169 There is no difference in terms of things between the continuum of the cause and the continuum of the result, but each is distinguished in relation to the individual. For example, King Śuddhodana, in relation to Simhahanu, is a son, and in relation to Ananda, is like a father. It is only a difference in perspective. The characteristics of the continuum of the result are the three bodies, the five wisdoms, and
Tibetan
བང་ཕྱུག་ བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པ། རིམ་པ་ལྔའི་ངེས་པ། དེ་ཉིད་བླ་ མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ནུས་ པ་སྨིན་ཞིང་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བས། དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཁ་ཅིག་ནི། ད་ལྟ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མེད་ལ། འདི་ལ་ལོབས་ན་ཕྱིས་རིམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་ ལྡན་པར་འགྱུར་བས་ན། ངེས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དབང་རྟུལ་ཁ་ཅིག་དང་ དབང་པོ་འབྲིང་པོས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྫོགས་རིམ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་དུ་རུང་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་ སྔོན་དུ་སོང་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བླ་ཞིང་། གེགས་དང་གོལ་ས་ཡེ་མི་འབྱུང་ལ། མ་ བསྒོམས་ན་དེ་ལས་ཟློག་པ་ཡིན་པས་དེས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་གེགས་མེད་ 5-170 དུ་ལམ་གོང་མ་རྣམས་བགྲོད་ནུས་པ་ཡིན་ཡང་། དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ཉིད་བཟང་ སྟེ། དེ་ཉིད་ཕྱིས་བོགས་ཆེ་ཞིང་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་། སྔོན་འགྲོའི་བསག་སྦྱང་ལ་འབད་རྩོལ་ ཆེ་བ་ཉིད་ལེགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ པར་བྱ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེ་ལ་གནས་པས་ རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ། ལམ་རིམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་ པ་སྟོན་པའི་ཐབས་འདི། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་འོག་མ་འོག་མ་ཐོབ་ནས་གོང་མ་གོང་ མ་བགྲོད་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ གསུངས་སོ། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། དྲུག་པོ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་
Chinese
财富 八等将在果位时讲述。 正文要义 第二、正文要义分三：二次第之决定，五次第之决定，以及依赖上师口诀之决定。首先是：安住生起次第，欲求圆满次第者，此圆满佛陀之方便，如阶梯次第般宣说。意思是说，对于堪为所化之有缘者，获得灌顶且三昧耶戒未失坏者，首先应修学生起次第。因为修学生起次第能成熟生起圆满次第证悟之能力，并能调伏自相续。因此，首先修学生起次第是合理的。其中，一些钝根者，因为现在不具备修习圆满次第之根器，所以只能修学生起次第。如果对此纯熟，以后会逐渐具备修习圆满次第之根器。因此，必须修学生起次第。一些钝根者和中根者，虽然一开始可以稍微修习圆满次第，但如果先生起次第，则更容易生起圆满次第之证悟，且不会出现障碍和歧途。如果不修生起次第，则会适得其反。因此，也必须修学生起次第。 利根者不依赖生起次第，仅凭圆满次第就能无碍地行持更高的道，但首先修学生起次第更好。因为这样以后效果更好，道路更快。例如，即使是烦恼障较轻，且具足大福德者，也应该努力修习前行之积资净障，这样才更好。因此，生起次第应该首先修习。如果生起次第之等持修习圆满，且安住于此，对于那些想要生起圆满次第智慧者，此能显示五次第等道之方便，如同阶梯之横木，必须获得下下才能行持上上。圆满佛陀在续部中如此宣说。即生起次第和圆满次第五次第，这六者应按次第修持。
English
Wealth The eight, etc., will be explained at the time of the fruit. Main points of the text Secondly, the main points of the text are divided into three: the certainty of the two stages, the certainty of the five stages, and the certainty of relying on the guru's oral instructions. The first is: "Those who are well-versed in the generation stage and desire the perfection stage, this method of the perfect Buddha is taught as a ladder." That is to say, for those who are to be tamed, who have received empowerment and whose samaya vows have not been broken, they should first study the generation stage. Because practicing the generation stage can ripen the ability to generate the realization of the perfection stage and tame the mindstream. Therefore, it is reasonable to practice the generation stage first. Among them, some dull-witted people, because they do not have the capacity to practice the perfection stage now, have no choice but to practice the generation stage. If they are familiar with this, they will gradually have the capacity to practice the perfection stage later. Therefore, they must practice the generation stage. Although some dull-witted and medium-witted people can practice the perfection stage a little from the beginning, if they first practice the generation stage, it will be easier to generate the realization of the perfection stage, and there will be no obstacles or deviations. If they do not practice the generation stage, it will be the opposite. Therefore, they must also practice the generation stage. Those with sharp faculties can practice the higher paths without relying on the generation stage, but only on the perfection stage. However, it is better to practice the generation stage first. Because this will be more effective later and the path will be faster. For example, even if one has less obscurations and is endowed with great merit, it is better to strive to practice the accumulation and purification of the preliminaries. Therefore, the generation stage should be practiced first. If the samadhi of the generation stage is well accomplished and one abides in it, for those who want to generate the wisdom of the perfection stage, this method of showing the five stages, etc., is like the rungs of a ladder, and one must obtain the lower and lower in order to practice the higher and higher. The perfect Buddha has said this in the tantras. That is, the generation stage and the perfection stage are the five stages, and these six should be practiced in order.