Tibetan
པར་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འདི་སྐད་ ཅེས་དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ སློབ་པོ་གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཐེག་ པ་གསར་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་གསར་ལ་དྲན་ པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །གང་ གི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་པ་དེའི་ཚེ། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རིགས་ བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་ ཤེས་པ་དེའི་ཚེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་རྣམ་པར་དབེན་ པ་ལ་གནས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྒོ་ནས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྡོ་ རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་གྱིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་ 5-171 འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་གནས་ནས་རང་བཞིན་ དང་སྣང་བའི་རིམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་ སྣང་བ་{ལ་}རླུང་གི་བཞོན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སློབ་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་ པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་བོ། །གང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེའི་ ཚེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་དོན་ དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཚེ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བདག་ཉིད་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ། རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོབས་པར་འགྱུར་བ
Chinese
如是宣说。此义在《总集经》中广说，其中如是说： 其次第亦是如此，首先于佛陀乘之发心修习，任何学徒于何时串习佛陀乘之发心，于彼时，修习于新乘之念住一境性之等持。任何之时串习于新乘之念住一境性之等持，于彼时，修习于作意瑜伽。任何之时串习于作意瑜伽，于彼时，将善安住于最初业者之等持。任何之时安住于最初业者之等持，于彼时，将进入百种姓之差别。任何之时以百种姓之差别而知晓身体完全寂静，于彼时，将安住于身金刚之等持。安住于身体完全寂静之后，经由元音辅音之门而进入语完全寂静。任何之时经由金刚念诵之次第而知晓命与勤作，于彼时，语金刚之等持将善安住。 5-171 安住于语完全寂静之后，经由自性与显现之次第而进入心完全寂静。任何之时以自性与显现，以风之骏马善加分别，如实修习之时，将等入于心之等持。安住于如实完全了知心之后，以幻化之十二譬喻而进入世俗谛。任何之时等入于如幻之等持，于彼时，将获得佛陀之灌顶。任何之时获得灌顶，于彼时，安住于如幻之等持，经由十八大空性之次第而进入胜义等持。任何之时以执持整体与随行破析之等持而进入真实之边际，于彼时，一切烦恼将完全清净。任何之时为了以智慧之次第生起，以自性光明之二谛以无二之相，自身现前圆满成佛之时，将串习于圆满之等持。
English
Thus it is said. This meaning is extensively explained in the Compendium of Practices. Therein, it is said thus: Its sequence is also like this: First, one trains in the thought of the Buddha Vehicle. When any disciple becomes accustomed to the thought of the Buddha Vehicle, at that time, one trains in the samadhi of single-pointed mindfulness in the new vehicle. When one becomes accustomed to the samadhi of single-pointed mindfulness in the new vehicle, at that time, one trains in conceptual yoga. When one becomes accustomed to conceptual yoga, at that time, one will be well established in the samadhi of the first practitioner. When one abides in the samadhi of the first practitioner, at that time, one will enter into the distinctions of the hundred families. When one knows that the body is completely isolated through the distinctions of the hundred families, at that time, one will abide in the samadhi of the body vajra. Having abided in the complete isolation of the body, one enters into the complete isolation of speech through the gate of vowels and consonants. When one knows the life force and effort through the sequence of vajra recitation, at that time, the samadhi of speech vajra will be well established. 5-171 Having abided in the complete isolation of speech, one enters into the complete isolation of mind through the sequence of nature and appearance. When one trains properly in nature and appearance, with the horse of wind thoroughly distinguishing them, just as they are, at that time, one will enter into the samadhi of mind. Having abided in the complete knowledge of the mind just as it is, one will enter into the conventional truth through the twelve examples of illusion. When one enters into the samadhi that is like an illusion, at that time, one will receive the empowerment of the Buddha. When one receives the empowerment, at that time, abiding in the samadhi that is like an illusion, one will enter into the ultimate samadhi through the sequence of the eighteen great emptinesses. When one enters into the ultimate limit through the samadhi of grasping the whole and subsequently analyzing, at that time, all defilements will be completely purified. When, in order to arise through the sequence of wisdom, one manifests complete enlightenment as oneself in the aspect of non-duality in the two truths of self-luminous nature, at that time, one will become accustomed to the perfect samadhi.
Tibetan
་ ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ ལྟར་འཕོངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། སྒྲས་མཚོན་པ་ལ་ཕོག་པར་གནས་པས་ཕྱིས་གང་དུ་ཡང་མི་ སློབ་བོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྔོན་གྱི་འཕེན་ཤུགས་ ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་པས་གང་ཡང་སློབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ 5-172 མངོན་སུམ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་བྱེད་ པས་ཀྱང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱའི་གཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མེད་པར། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ སོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་ མི་ནུས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མེད་ པར་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་གཟིགས་ནས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་བསླབ་པར་བྱའི་གཅིག་ ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་པས་གཅིག་ཅར་ རང་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་གསར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། ཛམྦུ་གླིང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཕྱིས་དར་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསར་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། སྟོན་པ་ འོད་སྲུངས་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ། འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་གསར་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ནི། ལྷ་གཅིག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོའི་བར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་དཀྱིལ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལའང་གསལ་སྣང་ ཐོབ་པའི་མིང་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་སྣང་ཡང་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལ་ངོས་ འཛིན་ནོ། །དེ
Chinese
是的。当瑜伽士安住于圆满的等持之时，对于任何法都不需要学习。那是什么原因呢？因为之前已经很好地学习过了。就像臀部的老师，安住在以声音表示的（事物）上，之后任何地方都不需要学习。那是什么原因呢？因为之前已经很好地学习过了。凭借那之前的推动力的力量，会显现出来。同样，安住于圆满的等持之中，对于任何都不需要学习，因为之前已经很好地学习过了。他的世间和出世间的成就，会自然而然地显现出来。 同样，学习圆满次第的等持，也是次第进入，不是一下子就能学会的。 因此，没有身体的完全寂静，就无法了解语言的完全寂静。由于没有语言的完全寂静，就无法证悟心的完全寂静。没有心的自性显现的等持，就无法现证世俗谛。由于没有证悟世俗谛，就无法现证胜义谛。没有胜义谛，就无法现证双运次第。薄伽梵也因为看到意义的缘故，次第进入，不是一下子就能学会的。通过次第进入，学习圆满次第，一下子自己的相续就会完全清净，这样说道。所谓的新密法，是指在赡部洲后来兴起的密法，所以称为新。不是释迦牟尼佛以前的诸佛没有说过，而是我们的释迦牟尼佛所说的新密法，这样说是不好的。其中，专注一境是指，从一个本尊到坛城轮，在粗大的（对境）上获得明相。分别瑜伽是指，在身坛城、蕴界处之神、明点的中央观修坛城等，也获得明相的名称。这两者都是指，虽然有明相，但是要认定为获得触觉可见的征相。
English
Yes. When a yogi dwells in perfect samadhi, he does not need to learn any dharma. Why is that? Because he has already learned well before. Just like a buttocks teacher, he dwells on what is indicated by sound, so he does not need to learn anywhere later. Why is that? Because he has already learned well before. By the power of that previous momentum, it will become manifest. Similarly, dwelling perfectly in perfect samadhi, one does not need to learn anything, because one has already learned well before. His worldly and transcendental siddhis will spontaneously manifest. Similarly, learning the samadhi of the completion stage is also entering gradually, not learning everything at once. Therefore, without the complete solitude of the body, one cannot know the complete solitude of speech. Without the complete solitude of speech, one cannot realize the complete solitude of mind. Without the samadhi of the mind's own nature appearance, one cannot directly realize the conventional truth. Without realizing the conventional truth, one cannot directly realize the ultimate truth. Without the ultimate truth, one cannot directly realize the union stage. The Bhagavan also, seeing the meaning, enters gradually, not learning everything at once. By entering gradually, learning the completion stage, one's own continuum will be completely purified all at once, so it is said. The so-called New Tantra refers to the Tantra that arose later in Jambudvipa, so it is called New. It is not that the Buddhas before Shakyamuni Buddha did not say it, but it is not good to say that the New Tantra was spoken by our Shakyamuni Buddha. Among them, single-pointed concentration refers to obtaining clarity on the gross (objects) from one deity to the mandala wheel. Conceptual yoga refers to the name of obtaining clarity also in the body mandala, the deities of the aggregates and elements, and the mandala visualized in the center of the bindu. Both of these refer to recognizing that although there is clarity, it is identified as obtaining tangible signs.