Tibetan
པར་གྱུར་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབྱེ་ན་ སེམས་དབེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་དབེན་དངོས་སོ། །དངོས་ལ་སྣང་བའི་ས། མཆེད་པའི་ 5-178 ས། ཐོབ་པའི་ས། མཐར་ཐུག་དཔེའི་འོད་གསལ་ཏེ་བཞིའོ། ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ། རྐྱེན་རླུང་མི་ ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་ཞུ་བདེས་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ཞིང་། ཉམས་ཞུ་བདེས་རང་བཞིན་མཚོན་པ། བྱེད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་ན་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ། བར་དོ་སྒྱུ་མ་ སྟེ་བཞིའམ། ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང་། གོང་དུ་འཕེལ་བཞིན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་དང་གསུམ་ ཡོད་དོ། ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། བྱེད་ལས་ཉོན་མོངས་རླུང་དང་བཅས་{པའི་}ས་བོན་ འཇོམས་པར་བྱེད་པ། ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་གྱི་ འོད་གསལ་དངོས་གཉིས་སམ། ཕྱི་ནང་གི་མངོན་བྱང་གཉིས་དང་། རིལ་གཞིག་གི་བསམ་ གཏན་གཉིས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དབྱེ་ན་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་དང་། སློབ་པ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ས་ བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ལ། མི་སློབ་པ་ནི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། ། གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། དགོས་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས་ཡིན་གྱི། ཕུང་གསུམ་ སེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ གསུམ་མོ། །ཐོག་མར་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདོད་བྱ་དང་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་མམ་བཞིའི་ངོ་བོར་ གནས་པས། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་པའི་ཟུང་ 5-179 འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་མཐུན་སྙམ་ན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ ཉིད་སྐུ་དང་། རང་རིག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསལ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
转成文字的乐空智慧。分类有： 心寂的修法和心寂本身。在心寂本身中，有显现位、增进位、 5-178 获得位、究竟譬喻光明四种。 幻身次第的体性是：以因光明的气心为基础，以缘不坏气融入的融乐所生起，形象如天神轮幻化般显现，体验以融乐表示自性，作用是能做瑜伽士身体之事的等持。分类有：等持幻身、后得幻身、梦幻身、中阴幻身四种，或者有刚获得、正在增进、究竟三种。 光明次第的体性是：作用是摧毁烦恼气等种子，体性是现证俱生大乐空性，是成办修行的道。分类有：意义光明的修法和意义光明本身两种，或者外内之现证菩提两种，或者集散之禅定两种。双运的体性是：法性现证的大乐和智慧的坛城无量，二者体性无别成立的智慧。分类有：有学和无学双运两种，有学又可分为十地或十二地，无学是四身五智的自性。 第三，数量决定：是观待需要的数量决定，不是去除三蕴。也就是因的圆满次第三种和果的圆满次第三种。首先从果的角度来说，所欲和需要的一切究竟是圆满佛陀，此佛陀安住于三身或四身的体性中，因此获得它的道也必须是与之相应的，那就是有学双运。 5-179 如何相应呢？因为自性是大乐，所以是大乐身或法性身，因为自证舍弃一切戏论，所以是法身，因为安住于智慧光明的坛城中，所以是报身，因为以无缘大悲行利益有情之事，所以是
English
The bliss-emptiness wisdom that has been transcribed. The divisions are: The practice of mind isolation and mind isolation itself. Within mind isolation itself, there are the appearance stage, the increasing stage, 5-178 The attainment stage, and the ultimate exemplary clear light, these four. The nature of the stage of the illusory body is: based on the wind-mind of the causal clear light, generated by the melting bliss of the condition of the indestructible wind dissolving into it, appearing in the form of a divine wheel of illusion, experiencing the representation of its nature through melting bliss, and functioning as the samadhi capable of performing the actions of a yogi's body. The divisions are: the samadhi illusory body, the post-meditation illusory body, the dream illusory body, and the bardo illusory body, these four, or there are three: newly attained, progressively increasing, and ultimate. The nature of the stage of clear light is: its function is to destroy the seeds together with the afflicted winds, its nature is the path that actualizes the direct realization of the co-emergent great bliss emptiness. The divisions are: the practice of the clear light of meaning and the clear light of meaning itself, these two, or the outer and inner actualized enlightenment, these two, or the meditation of gathering and scattering, these two. The nature of union is: the great bliss of directly realizing the nature of reality and the wisdom of the boundless mandala of wisdom, the wisdom established as the nature of these two being inseparable. The divisions are: the union of learning and non-learning, these two, and learning can also be divided into the ten or twelve bhumis of the noble ones, while non-learning is the nature of the four bodies and five wisdoms. Third, the definite number: it is a definite number in relation to needs, not the removal of the three aggregates. That is, the three completion stages of the cause and the three completion stages of the result. First, from the perspective of the result, the ultimate of all desires and needs is the complete Buddha, and this Buddha abides in the nature of the three or four bodies, therefore the path to attain it must also be in accordance with it, which is the union of learning. 5-179 How is it in accordance? Because its nature is great bliss, it is the great bliss body or the nature body, because self-awareness abandons all elaborations, it is the dharma body, because it abides in the mandala of clear light of wisdom, it is the enjoyment body, because it benefits sentient beings with impartial compassion,
Tibetan
་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཐུན་ནོ། །འཕགས་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཟུང་ འཇུག་དེ་ཐོབ་པ་ལ། དེ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སོ་སོར་བསྒྲུབ་དགོས་པས། བདེ་བ་དང་ སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་། སྐུ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཕྱོགས་ ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཐོབ་པར་ བྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་པ་ལ། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གསུམ་དགོས་པར་བྱུང་ན་འོད་གསལ་གྱི་ རིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་རེག་ པའི་ཞུ་བདེ་བརྟན་པོ་སེམས་དབེན་དེ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་རླུང་ སེམས་ཙམ་ལ་དངོས་སུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་རླུང་རྣམས་བདེ་ བའི་རླུང་དུ་དུལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་དབེན་དང་། རྣམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷ་སྐུར་སྒྱུར་བྱེད་ལུས་ དབེན་གཉིས་དགོས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དེས་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པ་ལ་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དགོས། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས། དེ་ སྒྲུབ་པ་ལ་དབེན་པ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའོ། ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལས། ལམ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཉིད། །ཕ་ རོལ་ཕྱིན་དང་ཐེག་སྣ་ཚོགས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་ བཤད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། གཞུང་འདི་ནཱ་རོ་པས་མཛད་ཟེར་ཡང་། རྒྱ་གཞུང་རང་ནི་མིན་པར་ མངོན་མོད། ལེགས་ཆ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་སྦྱར་བའི་གྲངས་ངེས་ 5-180 ནི། སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚེ་མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས། དེ་ནས་སྲོག་རླུང་ཆགས་པ་ལས་མཐར་ལུས་རྫོགས་ཤིང་། ཇི་སྲིད་མ་ཤིའི་བར་དུ་ལུས་ གནས་པ། དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ལུས་དབེན་དགོས། རྟག་ཏུ་དབུགས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ ངག་དབེན་དགོས། འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་རགས་པ་རྣམས་ ཐིམ་སྟེ། སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་དེ། དངོས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སེམས་ དབེན་དང་། ས་བོན་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དགོས། དེའི་རྗེས་སུ་བར་སྲིད་ཀྱི་སྣང་ བ་འཆར་བ་དེ། དངོས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་། བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ལ་ཟུང་འཇུག་དགོས་ ཟེར་ཡ
Chinese
与化身相应。为了获得圣道的四身自性双运，必须各自修习与之相应的因缘。因此，从乐和空的角度，修习能成办之道的光明次第；从身和悲的角度，修习能成办之道的幻身次第，必须修习这二者。为了奠定获得这二者的基础，如果需要三种因的圆满次第，那么为了修习具有光明次第的乐空智慧力，必须首先确定修习不坏明点触及的融乐稳固的心寂。为了修习仅仅依靠风心的幻身，需要使本体或自性风调柔为乐风的语寂，以及使相貌毫不费力地转化为本尊身的体寂。将所有这些形态作为道用，为了迅速成办的缘起，首先是生起次第。因此，为了成办无学双运，需要有学双运。确定幻身和光明是成办它的两种方法。确定三种寂静是成办它的方法。 在名为《五次第摄略》的论典中说：“殊胜道之五次第，波罗蜜多与诸乘，有生有死及日夜，合于一座而宣说。”据说此论是那若巴所著，但似乎并非汉文原本。其中有诸多优点，其中与所净化的轮回法相关的数量确定是：受生之时，在母胎中一个月处于无分别且安乐的状态。之后，随着命风的形成，最终身体圆满，直至死亡之前身体存在。为了净化它，需要体寂。为了净化持续的呼吸往来，需要语寂。死亡之时，由于业力的作用，脉结解开，粗大者融入，显现三现光明等。为了实际净化它，需要心寂。为了净化种子，需要光明次第。之后，显现中阴的景象。为了实际净化它，需要幻身。据说为了净化习气，需要双运。
English
It corresponds to the incarnate being. In order to attain the union of the four bodies' nature of the noble path, it is necessary to cultivate the corresponding causes and conditions individually. Therefore, from the perspective of bliss and emptiness, cultivate the stages of clear light that accomplish the path; from the perspective of body and compassion, cultivate the stages of the illusory body that accomplish the path, and these two must be cultivated. In order to lay the foundation for attaining these two, if three causal completion stages are required, then in order to cultivate the power of the bliss-emptiness wisdom of the clear light stage, it is necessary to first ascertain the stable mind-seclusion of melting bliss touched by the indestructible bindu. In order to cultivate the illusory body, which actually relies solely on wind and mind, one needs speech-seclusion, which tames the winds of essence or nature into winds of bliss, and body-seclusion, which effortlessly transforms appearances into the deity's body. Taking all these forms as the path, the preliminary stage is the generation stage for quickly arranging the interdependent connections for accomplishment. Therefore, in order to accomplish the non-learning union, a learning union is needed. It is certain that the illusory body and clear light are the two methods for accomplishing it. It is certain that the three solitudes are the methods for accomplishing it. In the treatise called "Condensed Clarification of the Five Stages," it says: "The five stages of the supreme path, the perfections and various vehicles, existence, birth, and day and night, are combined and explained on one seat." It is said that this treatise was written by Naropa, but it does not seem to be the original Chinese text. It has many advantages, among which the definite number related to the Dharma of samsara to be purified is: At the time of taking birth, for one month in the womb, one remains in a state of non-discrimination and bliss. Then, with the formation of the life-wind, the body is eventually completed, and the body exists until death. To purify it, body-seclusion is needed. To purify the constant coming and going of breath, speech-seclusion is needed. At the time of death, due to the power of karma, the knots of the channels are released, and the gross elements dissolve, manifesting the three appearances and clear light. To actually purify it, mind-seclusion is needed. To purify the seeds, the clear light stage is needed. After that, the appearance of the bardo arises. To actually purify it, the illusory body is needed. It is said that to purify the habitual tendencies, the union is needed.