Tibetan
ཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ ཞེས་སོགས་འདྲེན་ནོ། །དེ་གསུམ་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཉེར་གཅིག་སོགས་འདུས་པ་ དང་། ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གཅིག་ལ་འདུས་པར་བཞེད་དེ། ལུགས་དེ་ཙམ་ལ་ནི་སྐྱོན་མ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་འགའ་ཞིག དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་འདུས་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན། འཁོར་ འདས་གཉིས་མེད་སོགས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་གཞིར་བཞག་ པ་ལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྟོག་པའི་དུས་སུ་གཉིས་འཛིན་སྤངས་ཀྱང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ ལ། དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེས་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་ ཟུང་འཇུག་ཕལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་ཕྱིར་ན། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་མ་ ཐག་ཏུ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ནི་མེད་པས། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཕལ་པ་འདི་ ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་མཐར་མར་མེ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་དུ་རྟགས་ལྔ་ ལུགས་ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་འདོད་ཅིང་། ཡང་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་སྐུ་སྟེ་ སྔར་མེད་གསར་བྱུང་ཡིན་ལ། དེ་དུས་ཐུགས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་མ་བཞག་ཀྱང་། ཕྱི་ ཡང་རྟགས་ལྔ་ལུགས་འབྱུང་དང་སྣང་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་མི་ལྡང་པས་དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོ་དེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ ལྡང་ཐེངས་ཀྱང་ལན་གཅིག་པོ་འདི་ལས་གཞན་མེད་ལ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ དེ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ འཇིག་ལ། འདི་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅིང་མི་ འཇིག་གོ །ཞེས་འཆད་དོ། ། 5-599 འདི་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་དགོས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ བཤད་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ལ་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ གི་རིམ་པར་གཏོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམས་གྲངས་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡིན་ན། གཞན་རྣམས་ལ་ ཡང་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་འཇོག་མཚམས་ཆེས་མང་པོར་གྱུར་པས། རིམ་པ་ལྔ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ། མདོ་ལམ་ཁོ་ན་བའི་ཟུང་འཇུག་དང་། ཐེག་དམན་པའི་ཟུང་ འཇུག་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གསུམ་ནི། ཟུང་ འཇུག་གཅིག་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་དམ་ཁྱད་ཆོས་ཉེར་གསུམ་ཚང་བའི་དོན་ ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཙོ་ཕལ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པ་གཙོ་བོ་དང་། སློབ་ པ་ཕལ་པ་དང་། སློབ་པ་ཉིད་ལའང་རྩ་བ་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོ་དང་ ཡན་ལག་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཕལ་པ་དག་མཉམ་བཞག་གཙོ་བོ་དང་རྗེས་ཐོབ་ ཕལ་བའོ། །དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལན་གཅིག་ལས་མི་ལྡང་བ་ཡང་མི་ འཐད་དེ། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཞེས་མང་དུ་ལྡང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་སྔར་རྒྱུན་ཆད་ པ་ལས་གསར་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་འདི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་ན་ལྡང་པའི་ཐ་སྙད་མི་ འཇུག་གོ །དཔེར་ན་མི་གཉིད་ལོག་པ་ལས་ལྡང་བ་དང་། སྟན་ལ་བསྡད་པ་ལས་ལྡང་བ་དང་། ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ཡང་། དུས་དེར་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འདྲ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་རིགས་ཅིག་ལ་ལྡང་བར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་པ་གསུམ་པའི་ སྐབས་ཀྱང་རླུང་སེམས་དང་བདེ་བ་གདོད་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཡོད་ཀྱང་། སྔར་རང་ཉིད་ ཀྱིས་ནམ་ཡང་མཐོང་དུ་མེད་པ་དེ་སྐབས་དེར་མཐོང་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དོན་བྱེད་ ནུས་པར་གྱུར་པས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ཞེས་བརྗོད་ལ། འདིར་ཡང་དེའི་རྒྱུན་ལ་ཁམས་གསུམ་ 5-600 འཁོར་བའི་ཆར་གཏོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོབས་བཅུ་ ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་མའི་སྒོ་ནས། སྔར་གྱི་དེ་ལས་ བྱེ་བ་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པར་མངོན་ཞིང་། མཐོང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྒྱུན་དེ་ཡོད་ཀྱང་མ་ མཐོང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཐོང་བས་ན་དཔེ་ཆུ་ནང་དུ་ཉ་སྔར་ཞུགས་ཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་མ་ མཐོང་བ་སྟེང་དུ་འཕར་བའི་ཚེ་མཐོང་བས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་ལྡང་ཚུལ་ ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་སྟེ་དེ་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་ན་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དེ་གཉུག་མའི་ ལུས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་ལུས་ ལས་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་གཉུག་མའི་ལུས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་ དེ་བསྒྲུབས་པར་ཁྱེད་ཉིད་འདོད་པ་དང་ཡང་ནང་འགལ་ལོ། །སེམས་དབེན་ལས་དོན་གྱི་ འོད་གསལ་སྟོབས་ཆེ
Chinese
所谓“入”是指，如证悟空性与悲心无别，引用“智慧悲心”等。那三者中，包含了双运的二十一种特征等，并且认为那三种双运的特征也包含在一个双运中，对于这种观点没有发现过失。还有一些人认为，清净的幻身和光明双运，即聚集在一个集合中，那是双运的主要部分。轮涅二无等，是以乐的智慧证悟实相为基础，在证悟意义光明之时，虽然舍弃了二取，但尚未生起那时的智慧，刚从那里面出来时，便生起了证悟二无的智慧，仅仅是那些是普通双运。那是从光明中出来的缘故，刚获得双运时，身和光明双运是不存在的，所以那时双运是这个普通的，那也是在三现逆转的末尾，从灯到阳焰之间，五相逆转的方式显现，并且认为刚从光明中出来时，身是以前没有新产生的，那时虽然心没有安住在光明上，但之后也是五相顺生和三现先行的缘故，安住在意义光明上，从那之后不再退转，从那之后获得主要双运。刚从意义光明中出来时，便成就双运之身，从意义光明中出来也只有这一次，没有其他的了，第三次第的幻身之身是从心寂的安乐中修成的，所以在意义光明之时会坏灭，这个是由意义光明修成的缘故，不会中断也不会坏灭。这样讲道。 5-599 对此需要这样观察：舍弃轮涅的分别念说是双运，以及幻身融入光明说是双运，如果这两种属于双运次第的双运各自数量不同，那么对于其他也同样适用，这样一来，双运的安立界限就变得非常多了。在第五次第的双运中，只有显宗道的双运和，小乘的双运等
English
The so-called "entering" refers to something like realizing the inseparability of emptiness and compassion, citing "wisdom and compassion," etc. In those three, the twenty-one characteristics of union, etc., are included, and it is believed that those three characteristics of union are also included in one union. No fault has been found in that view. Some also believe that the pure illusory body and the clear light are united, that is, gathered in one assembly, which is the main part of union. The two non-dualities of samsara and nirvana, etc., are based on the wisdom of bliss realizing the reality. Although the dualistic grasping is abandoned at the time of realizing the meaning of clear light, the wisdom of that time has not yet arisen. As soon as one arises from that, the wisdom of realizing non-duality arises. Only those are ordinary unions. Since it arises from clear light, there is no union of body and clear light as soon as union is attained. Therefore, the union at that time is this ordinary one. That is also at the end of the reversal of the three appearances, from the lamp to the mirage, the five signs appear in the manner of reversal, and it is believed that as soon as one arises from clear light, the body is newly produced, which did not exist before. Although the mind is not focused on clear light at that time, afterwards, because the five signs arise in order and the three appearances precede, one focuses on the meaning of clear light. From then on, one no longer regresses, and from then on, one attains the main union. As soon as one arises from the meaning of clear light, the body of union is accomplished. There is only this one time to arise from the meaning of clear light, and there is no other. The body of the illusory body of the third stage is cultivated from the bliss of mental isolation, so it will perish at the time of the meaning of clear light. This is cultivated by the meaning of clear light, so it will not be interrupted and will not perish. This is how it is explained. 5-599 It is necessary to examine this as follows: Abandoning the conceptual thoughts of samsara and nirvana is said to be union, and the illusory body merging into clear light is said to be union. If these two unions belonging to the stages of union each have different numbers, then the same applies to the others. As a result, the boundaries of the establishment of union become very numerous. In the union of the fifth stage, there is the union of only the sutra path and the union of the lesser vehicle, etc.
Chinese
也必然会产生。因此，双运二十三是指，一个双运本身具备双运的二十三种特征或特点。然而，并非没有主次之分，如无学为主，有学为辅；即使在有学中，根本报身道用的双运为主，支分化身道用的双运为辅；同样，根本为等持，支分为后得。从意义的光明来看，认为双运之身一次显现就足够也是不合理的，因为“为利有情多次现”之故，说明可以多次显现。仅凭“光明中将显现”这句话，就认为双运之身是从先前中断的状态中新产生的，这种说法是不合理的。如果那样产生，就不能使用“显现”这个词了。例如，人从睡眠中醒来，从座位上站起，鱼从水中跃起，都不是在那个时候新产生的，而是对不同状态的显著差异的一种称谓。因此，在第三个阶段，虽然风心和乐从一开始就以天神的形式存在，但以前自己从未见过，那时见到并进行身体的活动，能够实现目的，所以说是显现为幻身。在这里，也是因为那个相续中，三界轮回的一切垢染都已清净，通过获得菩萨的十力等无量功德的种种殊胜之处，比以前的那个更加明显百千倍，虽然在见道时那个相续存在但未见到，之后才见到，所以像鱼先前已进入水中但未见到，跃起时才见到，因此说“鱼从水中跃起”一样地显现。如果在那期间相续中断，那么仅仅是风心的那个就不是本来的身体了，因为相续中断并进入之故，并且也会变成双运不是从本来的身体中修成的过失。如果那样，那么它就是本来的身体，并且你认为是从那之中修成的，这与你自己的观点也是相违背的。从心远离中，意义的光明力量强大
English
it must also arise. Therefore, union twenty-three means that a single union itself possesses twenty-three characteristics or features of union. However, it is not without a distinction between primary and secondary, such as the non-learner being primary and the learner being secondary; even within the learner, the union of the root enjoyment body as the path is primary, and the union of the branch emanation body as the path is secondary; similarly, the root is equipoise, and the branch is subsequent attainment. From the perspective of the meaning's luminosity, it is also unreasonable to think that one appearance of the union body is sufficient, because it is said that it appears many times for the benefit of sentient beings, indicating that it can appear many times. Just by the phrase "will arise from luminosity," it is unreasonable to think that the union body is newly produced from a previously interrupted state. If it were produced in that way, the term "arise" would not be applicable. For example, a person waking up from sleep, standing up from a seat, or a fish leaping from water are not newly produced at that time, but rather a designation for a significant difference in different states. Therefore, even in the third stage, although wind-mind and bliss have existed in the form of a deity from the beginning, one has never seen them before, but at that time one sees them and engages in bodily activities, becoming capable of fulfilling purposes, so it is said to arise as an illusory body. Here, too, because in that continuum all the defilements belonging to the three realms of samsara have been purified, and through the various superiorities of obtaining immeasurable qualities such as the ten powers of a Bodhisattva, it is manifested hundreds of thousands of times more clearly than before, and although that continuum exists at the time of the path of seeing, it is not seen, but is seen afterwards, so it appears like a fish that has previously entered the water but was not seen, and is seen when it leaps up, thus it is said that "the fish leaps from the water." If the continuum were interrupted in between, then that which is merely wind-mind would not be the original body, because the continuum is interrupted and enters, and it would also become a fault that union is not accomplished from the original body. If so, then it is the original body, and you believe that it is accomplished from that, which is also contradictory to your own view. From mind isolation, the luminosity of meaning is powerful.