Tibetan
་བ་ནི་འོད་གསལ་ ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། བར་དོ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་དང་། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་ བ་སོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྱུར་བས་འཆི་ཁ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་ བཞིན་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ན་འབྲས་བུར་བྱུང་ཟིན་པ་དང་གྱུར་ཟིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་དངོས་དང་། ཟུང་ འཇུག་རྗེས་མཐུན་པ་རགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་ བ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། འཕགས་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་འདིར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པ་ ལ་ཁུངས་མེད་དམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་སྦྲན་པར་ བྱའོ། ། ལེའུའི་མཐར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་བདེ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། 5-596 སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞུང་གི་མིང་བསྟན་ པ་སྟེ། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མཆོག་གམ་རབ་ཏུ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་ཤིང་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཆོས་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་གསངས་ཤིང་ཟབ་པའི་བདེ་བའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ ཐབས་ཡིན་པས་དེའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ གྱི་སྙིང་པོ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། སྒོས་སུ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་དང་། ཡང་སྒོས་སུ་ གཞུང་འདིའི་བརྗོད་བྱ་གཙོ་བོ་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་ལས་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་ བུ་མཚོན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་གཞག་གོ་བ་ལ་བདག་བྱིན་བརླབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ རིམ་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་མ་གོ་བས་ཐབས་མེད་ཅིང་། འདི་གཉིས་གོ་ན་དེ་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདི་གཉིས་ལ་གོ་བ་ཆགས་པ་ཤིན་ ཏུ་གལ་ཆེའོ།། །། ༈ ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའམ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ། ༈ ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའམ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ འདི་བཤད་པར་བྱའོ། ། ༈ གཞུང་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལ་དང་པོར་གཞུང་ལ་འཇུག་པ་ནི། མགོན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད། །གཉིས་ པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི། །རིམ་པ་ཐ་མ་ བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཡང་གཞུང་གི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོ། སྐྱབས་མགོན་
Chinese
是光明法身的一部分，中阴是报身双运，转生之因是化身之生等转化为化身双运，从临终开始就变成那样，获得双运时，就成了果，成了。这个叫做世俗谛，还有《灯明》中也说双运真实和双运随顺粗分，这些都清楚地表明了生与化身相混合，因此，对于圣众的这一方面，生即化身，不要怀疑是否没有根据，要告诉一些智者。章节末尾是殊胜秘密的安乐现前菩提次第，5-596是阿阇黎龙树所造的第四次第。这表明了论典的名称，因为依靠乐受而真实证悟自性安乐。殊胜或极胜，因为是他人未证悟且他人没有的稀有之法，所以是秘密深奥的安乐。现前菩提是真实成就之方便，所以叫做次第。这样，一切法的所说之义的精髓是双运，特别是《密集金刚》这部续，尤其是这部论典的主要所说是究竟双运，因为必须依靠因而显示果，所以对于双运的体性，如果不理解自加持幻身次第和现前菩提光明次第，就无能为力，如果理解了这两个，那么也能轻易理解，所以对这两个产生理解非常重要。 第五，宣说双运次第或不住涅槃次第。 第五，将要宣说双运次第或不住涅槃次第。 入论。 其中首先是入论：怙主因与果自性，第二一切皆尽舍，礼拜之后双运之，次第最后当书写。这是说，这也与论典的所说相符而作礼拜，一切有情的怙主，救护怙主
English
is part of the clear light Dharmakaya, the bardo is the union of the Sambhogakaya, and the cause of rebirth, such as the birth of the Nirmanakaya, is transformed into the union of the Nirmanakaya, starting from the moment of death and becoming like that. When dual union is attained, it becomes the result and is accomplished. This is called conventional truth, and the "Lamp Illuminating" also states that the actual dual union and the coarse aspects that conform to dual union clearly show that birth is mixed with the Nirmanakaya. Therefore, regarding this aspect of the Noble Ones, do not doubt whether the term "birth is the Nirmanakaya" has no basis, and tell some wise people. At the end of the chapter is the supreme secret bliss, the order of manifest enlightenment, 5-596, which is the fourth order created by Acharya Nagarjuna. This indicates the name of the treatise, because it is through reliance on pleasure that one actually realizes the bliss of one's own nature. It is supreme or most excellent, because it is a secret and profound bliss, as it is a rare Dharma that others have not realized and do not possess. Manifest enlightenment is the means to actually accomplish it, so it is called the order. Thus, the essence of the meaning of all Dharmas is dual union, especially this tantra of Guhyasamaja, and especially the main subject of this treatise is the ultimate dual union. Because the result must be shown by relying on the cause, it is impossible to understand the nature of dual union without understanding the order of self-blessing illusory body and the order of manifest enlightenment clear light. If these two are understood, then it can also be easily understood, so it is very important to have an understanding of these two. Fifth, explaining the order of dual union or the order of non-abiding nirvana. Fifth, the order of dual union or the order of non-abiding nirvana will be explained. Entering the treatise. Among them, the first is entering the treatise: "The protector is the nature of cause and effect, the second is the complete abandonment of all, after paying homage, the final order of dual union should be written." This is to say that this also corresponds to the subject matter of the treatise and pays homage, the protector of all sentient beings, the protector of refuge.
Tibetan
དུ་འགྱུར་བ། རྒྱུ་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གོང་དུ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཤད་པ་ ནི། རྒྱུ་འབྲས་དངོས་ཡིན་ཡང་རིམ་པ་འདིར་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་གཉིས་དང་མཚན་ཉིད་རིགས་ 5-597 མཐུན་པ་ཙམ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་དག་པར་ན་ངེས་ དོན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་ངོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་ རྒྱུ། །མི་འགྱུར་ལས་བྱུང་བདེ་བ་འབྲས། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ ཡིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་དེའི་ཁྱད་ཆོས་གཞན་ནི། ཆེ་ཆུང་ བཟང་ངན་ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་མདོར་ན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་འདུད་པ་སྟེ། དེའི་ནང་གི་ཡང་ མི་སློབ་པ་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི། གཉིས་པ་རྣམས་ཅུང་ ཟད་ཅུང་ཟད་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ཟིན་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་ པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིམ་པ་ལྔ་ལས། རིམ་པ་ཐ་མ་དེའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། ། རིམ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་སྤྱིར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ ས་མཚམས་སོ་སོར་བཅད་པའི་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་པ། གཞུང་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ༈ དོན་གྱི་མདོ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ། ཐོག་མར་དོན་གྱི་མདོ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བླ་མ་སྔ་ རབས་པ་རྣམས་འདིའི་ཟུང་འཇུག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ལྷ་སྐུ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམ་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང་། །ཞེས་སོགས་ འདྲེན་ནོ། །འགོག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ཐ་དད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོགས་འདྲེན་ནོ། །འབྲེལ་བ་ཟུང་ 5-598 འ
Chinese
中转化。本体上，是因自性加持和果究竟光明二者无别、本体一味的结合。关于这一点，前面将第三和第四次第说成是因果，虽然因果是真实的，但在此次第中，仅仅是与因果二者在体性上相似而已，只是名言上安立为因果，并非真实的因果。因为道的结合之自性加持和光明也是本体一味的缘故。真实而言，胜义的结合是超越缘起的法界离戏之自性。如是亦如，原始佛所说：空性所生之色相是因，不变所生之安乐是果，因以果来增上，果以因来增上。如是宣说。该结合的其他特点是，大小、好坏、内外、境和有境等，总而言之，也是完全舍弃了以能取所取二取所包括的一切二元对立。对此顶礼。这是以金刚上师具有结合之功德而作的顶礼，其中的无学结合。为什么呢？因为有学结合是稍微稍微舍弃了二元对立，而完全彻底舍弃的唯有无学。如是赞颂供养之后，立誓造论：名为结合次第，在五次第中，将书写最后一个次第的分类。次第，在此等语境中，通常仅仅是指道的次第，而且要知道，其中也仅仅是指在各自地界上所划分的那个时候。 进入正文。 从进入正文开始。 略说意义之纲要。 首先略说意义之纲要，往昔的喇嘛们说此结合有三种，名为显现结合，即是本尊身和空性无别，引用：有境有相之分别念等。名为遮止结合，即是通达一切各别的戏论无自性，引用：轮回和涅槃等。关系结合
English
is transformed into. In essence, it is the union of the blessing of the cause, the self-nature, and the luminosity of the fruit, the ultimate, which are inseparable and of one essence. Regarding this, the third and fourth stages mentioned earlier are described as cause and effect. Although cause and effect are real, in this stage, they are only similar to the two causes and effects in terms of their nature. They are only nominally established as cause and effect, not real cause and effect. Because the blessing of the self-nature of the union of the path and the luminosity are also of one essence. In reality, the ultimate union is the self-nature of the Dharmadhatu, free from elaboration, which transcends dependent origination. Thus, as it is also said in the Primordial Buddha: "The image arising from emptiness is the cause, the bliss arising from immutability is the fruit, the cause is enhanced by the fruit, and the fruit is enhanced by the cause." Such is declared. Another characteristic of that union is that it also completely abandons all duality included in the duality of grasping and being grasped, such as large and small, good and bad, inner and outer, object and subject. I prostrate to that. This is a prostration made to the Vajra Master because he possesses the qualities of union, and among them is the union of no-more-learning. Why is that? Because the union of learning is the gradual abandonment of duality, while the complete and thorough abandonment is only the no-more-learning. Having praised and offered in this way, the vow to compose is made: "The Stages of Union," among the five stages, I shall write the classifications of the last stage. The term "stages" in these contexts generally refers only to the stages of the path, and it should be understood that it also refers only to that particular time when it is divided at each boundary. Entering the main text. From entering the main text. A brief explanation of the essential outline. First, to briefly explain the essential outline, the lamas of the past said that this union has three aspects, called the union of appearance, which is the inseparability of the deity's form and emptiness, quoting: "Conceptual thoughts with objects and aspects," etc. Called the union of cessation, which is the realization that all the elaborations of difference are without self-nature, quoting: "Samsara and Nirvana," etc. The union of relationship