Tibetan
་ སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་སོང་ནས། དེ་མ་ཐག་རྨི་ལམ་འབྱུང་བའམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡུན་རིང་ཐུང་མ་ གཏོགས་རྨི་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞིག་ངེས་པར་བྱུང་ཡོད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཐོབ་པའི་དང་པོར་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུའི་གཉིད་དང་། དེའི་ རྗེས་སུ་བརྒྱལ་བ་ནི་སངས། རྣམ་རྟོག་ནི་མ་སྐྱེས་རྨི་ལམ་ཡང་མ་ཤར་བའི་སྐབས་ཤིག་ ཡོད་པ་དེ་ཉེར་ཐོབ་བཞི་པའམ་འོད་གསལ་དངོས་ཡིན་པས། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ གདམས་ངག་སྐྱོང་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་བར་གྱི་ཐོབ་ པ་དྲན་མེད་དེས་ཀྱང་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བས་བདེ་སྟོང་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཚུལ་ 5-591 དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་གཉིད་འཐུག་པོ་དེ་ལམ་གྱི་བདེ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། གཉིད་འཐུག་པོ་དེ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ ནི་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཐིམ་རིམ་དེ་དང་མཐུན་པའི་ གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་བསྲེ་ བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཅུང་ཟད་འགྲོ་བ་ན། སྣང་ གསུམ་ལུགས་ཟློག་གི་ཆ་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཅིག་དང་། རླུང་གི་གཡོ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྨི་ལམ་ འབྱུང་ན། རྨི་ལམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེས་ན་སྣང་བ་དང་ གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ཕྱོགས་འདིར་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ཅེས་ཡོངས་ སུ་གྲགས་པའི་མིང་གི་བཤད་ཁུངས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དོན་ནི་ཡང་ཡང་བཤད་ཟིན་ཞིང་འཆད་ པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ཡང་རིམ་པས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་ ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་བཤད་པ་དང་འདྲ་བས། དེས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཚོན་ནུས་ལ། ཡང་ སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་གོམས་ པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་དང་རྙེད་བཀུར་ལ་སོགས་པས་གཡེངས་པས་སྤྱོད་པ་ རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་དག་འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་རྒྱུད་ལས་ ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་འཆི་བའི་ དུས་བྱས་ན། ཡང་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དོགས་པ་བཀོད་དེ། འདིར་ བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེའི་མིང་ཡིན་པས དེ་ཐོབ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ཉིད་དཀྱུས་ཐོག་གཅིག་ལ་འབྱུང་བས་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་འདིར་བདེན་པ་མཐོང་བར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལེ་ ལོའམ། གཡེངས་རྐྱེན་ནམ། འབྱོར་པ་མ་ཚང་བས་སྤྱོད་པ་གསུམ་མ་སྤྱད་ན། སླར་སྐྱེ་བ་ལེན་ 5-592 པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར། དེ་ལ་འཆི་སྲིད་དང་བར་དོ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེའི་ལན་ ནི། གཞུང་དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་ ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གྱུར་པ་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། ། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གལ་ཏེ་ མ་སྤྱད་དུ་ཟིན་ཡང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བར་གྱུར་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་ ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་ཐ་ལམ་གྱི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་བདག་ལ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བརྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ པས་གནས་པར་བྱེད་ན། དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་འདོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་ རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ནི་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ བས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་པས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འདིར་བཤད་པ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །འཆི་བའི་མིང་ཡང་དོན་དམ་ བདེན་པ་ཡིན། །རིམ་གཉིས་དེ་དག་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རྙེད་པ་འདི་ནི་མ་འོངས་སངས་ རྒྱས་ཡིན། །བདེན་གཉིས་དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །མི་ཕྱེད་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཁྱད་པར་མེད། ། མིང་གཉིས་ཐ་མ་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་ནི། །ཤེས་པ་དེ་འདི་བཅིངས་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་འདིའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་མདོའི་ལུང་དྲངས་ནས། སྐྱེ་འཆིའམ་སྐྱེ་འགག་བདེན་མེད་ དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། སྐྱེ་འགག་གནས་ཚུལ་ལ་གྲུབ་ན་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོར་སྐྱེ་ འགག་དང་བྲལ་བར་ཤར་ཡང་ཕུགས་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་མི་ཐུབ་སྟེ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བཟང་ 5-593 ཡང་གནས་ཚུལ་ལས་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ
Chinese
片刻过去之后，虽然立刻就会做梦或者有梦，但无论时间长短，在做梦之前，必定会出现睡眠的光明。瑜伽士最初获得时，会出现类似昏厥的无意识睡眠，之后昏厥消退，念头不生起，梦境也未显现的时刻，那就是近得第四禅或者真实光明。因此，必须在此基础上修持光明的诀窍。而且，之前安乐空性的体验，也因为中间的无意识状态而更加增强，从而呈现出无边无际的安乐空性之状态。这便是将普通浓厚的睡眠转化为道用的安乐空性。因此，浓厚的睡眠是以与果位法身相似的方式转化为道用，这被称为将浓厚睡眠的光明与法身融合。与消融次第相符的醒觉时分的光明修持，也因为同样的理由被称为光明与法身融合。睡眠的光明中，如果产生轻微的习气波动，就会出现三现逆转的极其微细的部分，并且依靠风息的波动而产生梦境。那么，如何修持梦境的融合呢？之前已经讲过，因此，应当与显现融合。这句话也是此地广为人知的“融合诀窍”这一名称的解释来源。意义已经反复讲过，并且将来还会讲解。死亡光明的诀窍，也与次第进入的两种光明的讲解相似，因此，也能大致代表。此外，《行集》中说：如果修行者已经证悟真谛，但由于往昔习气的力量，被农田劳作、经商和名利等所迷惑，而不修持三种行持；或者其他修行者因为资财不足，无法圆满修持经典中所说的仪轨而不修持，那么，这些人临终时，是否会转生到其他有中呢？提出了这样的疑问。这里所说的证悟真谛，是指心远离究竟的譬喻光明之名。
English
After a moment, although dreams may arise or exist immediately, regardless of the length of time, a clear light of sleep must appear before dreaming. For a yogi, the first attainment is a sleep like fainting into unconsciousness, and then the fainting subsides. The moment when thoughts do not arise and dreams do not appear is the fourth attainment or the actual clear light. Therefore, one must cultivate the instructions of clear light on this basis. Moreover, the previous experience of bliss and emptiness is further enhanced by the intervening state of unconsciousness, thus manifesting as a state of boundless bliss and emptiness. This is the transformation of ordinary, thick sleep into the bliss and emptiness of the path. Therefore, thick sleep is transformed into the path in a manner similar to the fruition of the Dharmakaya, which is called the blending of the clear light of thick sleep with the Dharmakaya. The cultivation of clear light at the time of awakening from sleep, which corresponds to the stages of dissolution, is also called the blending of clear light with the Dharmakaya for the same reason. When a slight movement of habitual patterns occurs in the clear light of sleep, a very subtle part of the reversal of the three appearances arises, and dreams arise due to the movement of the winds. So, how does one practice the blending of dreams? It has already been explained before, therefore, one should blend it with appearances. This statement is also the source of the explanation for the name "blending instructions," which is widely known in this context. The meaning has been repeatedly explained and will be explained again in the future. The instructions on the clear light of death are similar to the explanation of the two clear lights that enter in stages, so it can also represent it in general. Furthermore, the Compendium of Conduct says: If a practitioner has realized the truth, but is distracted by farming, business, and gain and honor due to the power of past habitual patterns, and does not practice the three conducts; or if other practitioners do not practice because they do not have enough resources to fully perform the rituals mentioned in the scriptures, then will these people be reborn in another existence when they die? Such a doubt is raised. Here, seeing the truth is the name for the ultimate exemplary clear light of mind isolation.
Chinese
获得，以及幻身次第的最初获得，仅在一次中发生，因此，获得幻身次第的补特伽罗，在此被认为是见到了真谛。如果因为懒惰、散乱或者资财不全而没有修持三种行，那么会再次受生吗？还是不会受生？对此，有死有中阴吗？还是没有？对此的回答是：如彼经中所说：“同样，通达圆满次第后，也做完了一切，于世间入灭，对此不要怀疑。”因此，了知彼性是由于因缘不具足，如果如所说的那样没有修持，即使舍弃一切见解而死去，也是胜义谛，而生是世俗谛。如是正确现证后，于百道中进入光明，舍弃他道的蕴，以加持自己的次第而起，生起坚定的心，以作意而安住，那么，他在其他生中也不会舍弃此作意，因此将成为一切智者。因此，无论以何种想法，人们的心都正确结合，因此那的自性会改变，如各种珍宝一样。如是说。因此，这些一切都是以殊胜的转变而完全转变，如完全转变一样，因此将成就殊胜的果。此处所说：何者生是世俗谛，死亡之名也是胜义谛，以二次第彼等上师之恩，获得此者是未来佛，彼二谛双运，如不可分一样，彼等没有差别，二名最后唯一，了知此者是从束缚中解脱者。如是说，并且为了支持此观点，引用经部的教证，确定了生死的无实有，如果生灭在状态上成立，那么暂时在瑜伽士的意念中显现为远离生灭，但最终无法从生死中解脱，因为无论方法多么好，也不会超越状态。即使这样，生和灭
English
is attained, and the first attainment of the illusory body sequence occurs only once, so the person who attains the illusory body sequence is considered to have seen the truth here. If the three practices are not practiced due to laziness, distraction, or lack of resources, will rebirth occur again? Or will it not occur? In this regard, is there death and intermediate state? Or is there not? The answer to this is: As it is said in that scripture: "Similarly, having realized the perfection stage, having done everything, one passes into nirvana in the world, do not doubt this." Therefore, knowing that very nature is because the conditions are not complete, if one does not practice as said, even if one dies having abandoned all views, it is the ultimate truth, and birth is the conventional truth. Having correctly realized this, one enters the clear light in the hundred paths, abandons the aggregates of the other path, and arises with the sequence of blessing oneself, generating a firm mind, and abiding with that in mind, then, in other lives, one will not abandon that mindfulness, therefore one will become omniscient. Therefore, with whatever thought, people's minds are correctly combined, therefore that nature will change, like various jewels. Thus it is said. Therefore, all of these are completely transformed by a special transformation, like a complete transformation, therefore the special result will be achieved. Here it is said: Whoever's birth is the conventional truth, the name of death is also the ultimate truth, by the grace of the two stages of those gurus, the one who obtains this is the future Buddha, the union of those two truths, like being inseparable, those have no difference, the two names are ultimately one, knowing this one is liberated from bondage. Thus it is said, and in order to support this view, quoting the scriptural proof, it is determined that birth and death are unreal, if birth and cessation are established in the state, then temporarily in the yogi's mind it appears as being free from birth and cessation, but ultimately one cannot be liberated from birth and death, because no matter how good the method is, it will not transcend the state. Even so, birth and cessation