Tibetan
་ ནི་བློ་རྣམ་རྟོག་གིས་བཏགས་ཡུན་རིང་པས་ཡོད་ཡོད་ལྟར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་ ལ་མེད་པའི་ཕྱི། གང་རྣལ་འབྱོར་བས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན་དེ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་སྙིགས་མའི་ལུས་འདི་དྭངས་མར་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་མ་བྱུང་ བས་བར་དོ་དང་སྐྱེ་བ་གསར་པའང་མི་ལེན་པ་ཡིན་མོད། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པས་རགས་པའི་ ལུས་འདི་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། འཆི་བའི་སེམས་ འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ན། འཆི་བ་བར་དོ་ སྐྱེ་བ་གསུམ་མེད་པ་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ་གཉིད་སད་པ་ནི་རྨི་ ལམ་བཞིན་ནོ། །ལན་ཅིག་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ཡང་ཡོད་འཛིན་སྐྱེས་ན་སྐྱེ་སོགས་འབྱུང་བ་ མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གནས་ལུགས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་དེ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་ ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་སྲིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིད་བྱེད་བརྟན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མཐོང་ན། མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་བས་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་ལྷག་པའི་ སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་ལུགས་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉམས་ པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དེ། གནས་ལུགས་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་ཅིང་ཤེས་པ་དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ཐུགས་ལ་གཞག་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་རུང་ བར་འགྱུར་བས་སོ། ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ལུང་རིགས་མང་པོ་འདི་འདྲའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་དགོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་ཁ་ཅིག་རེས་འགའ་དེ་དང་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ དུ་འདོད་བཞིན་དུ། མདོ་ཚིག་དངོས་བསྟན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་འགལ་བ་ དང་། ཁ་ཅིག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། ཁོ་བོ་གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་སྟེ། 5-594 གསང་སྔགས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འགལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་དག་མདོ་ལ་མོས་པ་དག་དྲང་ བའི་ཕྱིར་ལུང་གོ་བསྟུན་ཙམ་ཡིན་ཞེས་ཟོལ་འཇོག་བྱེད་པ་དང་། ལ་ལ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ སྣ་རེ་ཙམ་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་དྲངས་ནས། སྤྱིར་དོན་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་འགྲུབ་ན་སྒོས་སུ་འདི་ ཡང་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་སྐྱོགས་ནས་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དོན་འདི་ཞིབ་ པ་ཞིག་གཞན་དུ་སྤྲོ་བར་འདོད་དོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ། འཆི་ཁ་
Chinese
是因为心识分别念执着长久，看起来好像存在，但实际上并不存在。如果瑜伽士证悟到它不存在，那么它也不会产生。因此，如果修持行为，那么污浊的身体会融入清净之中，死亡就不会发生。由于死亡没有发生，所以中阴和新的转世也不会接受。如果没有修持行为，那么粗糙的身体不会像彩虹一样消失在清净的法界中。但是，在死亡的心识生起之时，如果生起证悟一切法为空性的智慧，那么就会证悟到死亡、中阴、转世三者不存在，因此，对于他来说，这些都不会发生，就像醒来一样，如同做梦。如果一次证悟到不存在，但又生起执着存在的念头，那么转世等会发生吗？答：与实相融为一体的证悟方式，是永远不会退转的。如果在世俗中看到那些信念坚定的人转世到其他地方，那么直接证悟的力量比这还要强大百万倍。与实相融为一体的智慧是不可能退转的，因为实相是不可能改变的，而且智慧也已经融入了实相之中。这段话要牢记在心，否则就无法成为论证的理由。 需要像这样运用许多行为总摄的依据和理证。如果不这样理解，有些人有时会认为这和密咒的共同道无关，却又说这是经部词句直接揭示的主题，这是矛盾的。有些人认为显宗和密宗的道没有差别，却又矛盾地说自己进入密宗，因为密宗深奥。另一些信仰显宗的人则虚伪地掩饰说，这只是为了方便而引用的经文。还有一些人只引用一些意义的类别作为依据，然后笼统地说，如果这个和这个目的能够实现，那么这个也自然能够实现。这些都没有意义。这个问题的详细阐述将在其他地方进行。因此，对于相续中生起幻身次第的补特伽罗来说，临终
English
Because the mind has been fixated on conceptual thoughts for so long, it appears as if it exists, but in reality, it does not. If a yogi realizes that it does not exist, then it will not arise either. Therefore, if one practices conduct, this impure body will dissolve into purity, and death will not occur. Since death does not occur, one will not take rebirth in the bardo or a new life. If one does not practice conduct, this coarse body will not dissolve like a rainbow into the realm of purity. However, at the time when the mind of death arises, if the wisdom that realizes all phenomena as emptiness arises, then one will realize that death, bardo, and rebirth are non-existent. Therefore, these will not occur for that person, just like waking up is like a dream. If one realizes non-existence once, but then the thought of clinging to existence arises again, will rebirth and so on occur? Answer: The way of realization that is integrated with reality will never degenerate. If one sees in the relative world that those with firm beliefs are reborn in other places, then direct realization is a million times more powerful than that. The wisdom that is integrated with reality cannot degenerate, because reality cannot change, and the wisdom has also become one with reality. Keep this in mind, otherwise it will not be a valid reason. It is necessary to apply many supporting scriptures and reasons for the summary of conduct in this way. If one does not understand it in this way, some people sometimes think that this is not a common path of mantra, but they also say that it is the subject directly revealed by the words of the sutras, which is contradictory. Some people think that there is no difference between the path of sutra and tantra, but they contradictorily say that they enter tantra because tantra is profound. Others who believe in sutra conceal it by saying that it is just a convenient quotation of scripture. Still others cite only a few categories of meaning as evidence, and then generally say that if this and this purpose can be achieved, then this will also be achieved naturally. None of these are meaningful. A detailed explanation of this matter will be given elsewhere. Therefore, for a person who has generated the stage of the illusory body in their continuum, at the time of death,
Tibetan
ཡན་ཆད་དུ་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མི་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། གཞན་ལ་འཆི་བའི་ཐིམ་རིམ་འབྱུང་བའི་སྐབས་དེར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི་རང་བཞིན་དང་ དེའི་སྣང་བར་གཏོགས་པའི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་བྱ་བ་བྱས་ནས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ སྟེ། འཆི་སེམས་འབྱུང་བའི་འདོད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ལ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང་བག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་རྒྱུར་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་ཞེས་པ་རགས་པའི་ལུས་གནས་ མ་གྱུར་བར་བཞག་པའི་མིང་ཡིན་ནོ། ། གོང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཅིང་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་འོག་ ཏུ་ཆུད་པའོ། །རིམ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ན་ཁ་ཅིག་ དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་ཁར་འོད་གསལ་དེ་སད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་ སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་འཕེན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་གཏོང་བའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྟོག་བཅས་ཀྱི་དྲན་འཛིན་སད་སུད་ལ་བློ་གཏད་འཆའ་དགོས་ ཟེར་བར་སྣང་བས་ཆེས་མི་འཐད་ལ། འདིར་མ་ཟད་སེམས་དབེན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཙམ་ སྐྱེས་ནས་ཀྱང་འཕེན་པ་དེ་འདྲ་ལ་རག་མ་ལུས་སོ། །ཡང་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ལ་ཁད་ ལ་སྙིང་ག་ནས་རིག་པ་ཕྱིར་སྤོར་བ་དེའི་མན་ངག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། ། 5-595 དེས་ན་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ པའི་མིང་ངོ་། །དེས་བརྟན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་ རགས་པ་ཐིམ་པའི་འགོ་རྩོམ་པ་ན། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མི་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་ནས་ གཟུང་འཆི་སེམས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བར་ལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་འོད་ གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལས་ལྡང་བ་ལན་འགའ་རེར་སྦྱངས་ཟིན་པས་བྱང་ཞིང་བརྟན་ པོར་སོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་སེམས་ཐོབ་པར་བྱས་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་ཞེས་པ་ཡང་། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འཕེན་པ་ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྡང་འཇུག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཟུང་ འཇུག་གི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་པ་གང་དང་སོགས་ལུང་ གིས་བསྒྲུབས་སོ། ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། འཆི
Chinese
因此，就像不可能不获得圆满次第光明的次第一样。 当他人出现死亡的次第时，瑜伽士则会舍弃自性以及 属于其显现的一切应断之事物，从而死亡。 也就是说，在生起死心的意乐时，从悲伤中解脱，生起真实的光明。 并且，将要出生的业和习气，也转变为世俗谛幻身的因。 所谓“舍弃普通的蕴”，是指粗大的身体未转变而遗留的状态的名称。 前面所说的“如是”，是指获得幻身并且光明次第已在掌握之中。 所谓“逐渐升起”，是指坚定心意。在此，有些人认为，在进入真实光明之际，光明苏醒的同时，应当升起为双运的本尊身，意思是反复强烈地抛射。这似乎是在说，证悟法性的瑜伽士必须依赖有分别的忆念苏醒，这是非常不合理的。不仅如此，仅仅生起心寂的证悟，也完全不需要那样的抛射。还有，将要从光明中升起时，将明觉从心间移出的做法，也是可笑之处。 5-595 因此，所谓“应当升起”，是指想要获得清净幻身自我加持的名称。 所谓“由此坚定心意”，是指瑜伽士即使非常迟钝，但在开始粗大消融时，不可能不获得光明的次第，因此从那时起，直到显现趋向死心之间，也已经多次修习了幻身禅定二者的光明之入定和出定，从而生起已经纯熟且坚定的心意，也就是获得心意的意思。 所谓“对此作意”，也是指观修已经融入幻身光明的状态，而不是作意抛射。 入定出定作意，是指作意双运的形象，通过修习双运的形象而转变为双运，这是通过“任何想法”等教证所证实的。所谓“完全转变为特殊”，是指死亡。
English
Therefore, it is as if it is impossible not to obtain the stages of the clear light of the completion stage. When the stages of death occur to others, the yogi abandons all that is to be abandoned that belongs to the nature and its appearance, and thus dies. That is, when the intention to generate the mind of death arises, liberation from sorrow occurs, and the true clear light arises. And whatever karma and habitual tendencies that will be born also transform into the cause of the illusory body of conventional truth. The so-called "abandoning the ordinary aggregates" is the name for the state where the coarse body is left untransformed. What was said earlier as "suchness" refers to having obtained the illusory body and having the stages of clear light under control. The so-called "gradually arise" is to generate a firm mind. Here, some people think that at the time of entering the true clear light, one should arise as the deity body of union simultaneously with the awakening of the clear light, meaning to repeatedly cast strongly. This seems to be saying that the yogi who realizes the nature of reality must rely on the awakening of conceptual mindfulness, which is very unreasonable. Not only that, but even if only the realization of mental solitude arises, there is no need for such casting at all. Also, the practice of moving awareness out from the heart when about to arise from the clear light is also a laughing matter. 5-595 Therefore, the so-called "should arise" is the name for wanting to obtain the pure illusory body self-blessing. The so-called "thereby firming the mind" means that even if the yogi is very dull, but when the coarse dissolution begins, it is impossible not to obtain the stages of clear light, so from then until the manifestation tends towards the mind of death, one has also practiced the clear light of both the illusory body meditation and arising from it several times, thereby generating a mind that has become skilled and firm, which is the meaning of having obtained the mind. The so-called "contemplating this" also refers to meditating on the state of having integrated the illusory body into clear light, and not contemplating casting. Contemplating entering and arising is contemplating the form of union, and transforming into union by meditating on the form of union is proven by scriptures such as "any thought." The so-called "completely transformed into special" refers to death.