Tibetan
་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་རིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ ཅིག་མ་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། ། ཕྱིས་ནི་བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་འགྲོ་བ་ ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྙེད་དེ་གང་གི་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོར་ རང་གིས་རིག་པ་ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནང་གི་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གསང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ ན། སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གཉིད་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཉིད་ དང་འོད་གསལ་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སྤྱོད་པ་དེའི་སྒོས་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་སོ། ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ། ཉམས་མྱོང་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་རང་ གཞན་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་གྱི་སྣང་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ་ བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དེ་མངོན་འགྱུར་དུ་ལངས་ནས་ཉོན་མོངས་ རགས་པས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་གཉིད་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ ཟད་ཐིམ་ཞིང་། སྣང་བ་གསུམ་རིམ་ཅན་དུ་ཤར་ནས་མ་རིག་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཡང་དར་ཅིག་ 5-589 གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འགག་གོ །ཡང་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྣང་བ་གསུམ་འཆར་བ་སོགས་ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རླུང་གིས་སད་པར་བྱས་པས། དབང་ ཤེས་ཡུལ་ལ་གཡོ་ཞིང་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབང་ཤེས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་ རྟོག་གཉིས་གང་སྔོན་ལ་འབྱུང་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལས་གཅིག་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ལྡོག་ ནས་ངེས་པ་བཞག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རང་ བཞིན་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ན། སྣང་བ་གསུམ་བག་ལ་ཞ་བའི་ ཚུལ་དུ་གནས། འོད་གསལ་ལས་ལངས་དུས་སྣང་གསུམ་མངོན་འགྱུར་དུ་བྱུང་། སྐད་ཅིག་དེ་ ཉིད་ན་རང་བཞིན་རྣམས་བག་ལ་ཞ་བ་ལས་མངོན་འགྱུར་དུ་ལྡང་མ་ཐུབ་ཀྱང་། དེ་དུས་སྣང་ བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་ ཞིག་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ལ་གཡོ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཡུལ་འཛིན་པའི་ དབང་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེས་ན་དབང་པོ་སད་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ། །དབང་ཤེས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སླར་ཡང་ཚོར་འདུ་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ དུ་མ་འབྱུང་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཕྲུགས་གཞན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་བག་ཆགས་རྐྱེན་ རླུང་དང་རྟོག་པས་སད་པ་ན། འབྲས་བུ་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་མྱོང་ངོ་ཞེས་ ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཞིང་དབང་ཤེས་སྔ་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་ན། དབང་ཤེས་ དེའི་དུས་ཀྱི་སེམས་གསལ་རིག་འོད་གསལ་དེ་ལས་ཡུལ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྣང་ གསུམ་ཕྲ་མོ་ཞིག་སྐྱེ་ལ། དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་བྱུང་སྟེ། དེ་དང་ མཐུན་པའི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་པ་འདི་ཕྲུགས་ཕྱི་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞི་ལ་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དེ་ དག་བདག་མེད་པའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམས་ན། དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་རེག་པར་ 5-590 འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བཞིན་པའི་རགས་སྣང་ཇེ་ཕྲར་སོང་བའི་སྐབས་དེར། ཉིན་ སྣང་གི་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་དེའི་རྒྱུན་ལ་སྐབས་དེར་ཁམས་འདུས་པས་བདེ་བ་ འཕེལ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས། གཞི་དུས་ན་ཡང་སྐབས་དེར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་རྣམས་ ཀྱི་ཆ་ཤས་རླུང་ཕྲ་མོ་ལ་འདུས་པ་ཅིག་ཡོད་པ་དེ། སྐབས་དེར་བདེ་བ་ལ་སེམས་བཞག་པ་ དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས། གཞི་དུས་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཁམས་རྣམས་ ཐིམ་ཚུལ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་གཞི་དུས་ན་གཉིད་དུ་ཐིམ་སོང་ཞིང་སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ འགགས་མཚམས་དེར་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་ཡང་སེ་གོལ་གཏོགས་ པ་ལྟ་བུ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་འཆར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་སྔར་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུན་ཇེ་རྒྱས་ སུ་སོང་བས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་ཚབས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྣང་ གསུམ་ཡང་གསལ་ལ་ཡུན་རིང་བར་འབྱུང་ངོ་། ། གཞི་དུས་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་གཉིད་ཐུག་པོ་ཡུན་རིང་གནས་པའང་ཡོད། ཐུང་ངུར་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ངོ་མི་ཤེས་སོ། །གཉིད་ འཐུག་པོའི་མཐར་རྨི་ལམ་འབྱུང་མི་འབྱུང་ཡང་མ་ངེས་ཤིང་། རེས་འགའ་གཉིད་ཀྱི་སྣང་བཞི
Chinese
从心中生起的无明彻底进入的刹那，就是忘失。 之后，不忘失的智慧的自性就是光明。 再次，众生中获得风的自性，因此其他的梦境才会产生。 只要识不移动，就一直睡着并观看光明。 那就是各自自己觉知到身、语、意分离，是胜义谛内部的现前菩提。 以这个次第，安住在身体坛城中的如来众秘密地安置，并使其进入如是性中，就能获得善妙的成就。 这样说是因为，在极简朴的行为中，混合睡眠和光明的时候所说的，但是混合睡眠和光明的方法，不是那种行为的特殊法，而是对一切都相同的。 也就是说，只要有异熟的蕴，无论体验多么美好，都会体验到自他苦乐、高低、贫富的显现。 也就是说，因为心中有具有烦恼种子的三种显现，所以依靠风的推动，自性诸法的种子相续就会显现出来，粗猛的烦恼就会起作用。 再次，在进入睡眠的时候，分别念摇动的风稍微平息，三种显现依次显现，无明即获得也暂时在睡眠的光明中停止。 再次，从那里起来，三种显现生起等等，由于从无始以来串习的习气被风唤醒，所以根识在对境上摇动，并体验苦乐。 那么，根识和自性的分别念，哪一个先产生呢？ 因为互相依赖，所以从总体上无法确定，但是在一次出生的次第中，自性在根识之前进入。 也就是说，首先在光明的状态中，三种显现以潜伏的方式存在。 从光明中起来的时候，三种显现显现出来。 就在那一刹那，自性诸法虽然无法从潜伏中显现出来，但是那时显现被风推动，因此
English
The moment of completely entering ignorance arising from the mind is forgetting. Afterwards, the nature of the wisdom of non-forgetting is luminosity. Again, in beings, the nature of wind is found, and that is why other dreams arise. As long as consciousness does not move, one sleeps and looks at the luminosity. That is, one's own awareness of being separated from body, speech, and mind is called the inner manifest enlightenment of the ultimate truth. In this order, the assemblies of the Tathagatas residing in the mandala of the body are to be kept secret, and if they are placed in suchness, one will attain the siddhi of good fortune. It is said that this was spoken at the time of mixing sleep and luminosity in extremely simple conduct, but the method of mixing sleep and luminosity is not a special dharma of that conduct, but is the same for all. That is, as long as there is a ripening aggregate, no matter how good the experience is, one will experience the appearance of self and other, happiness and suffering, high and low, prosperity and decline. That is, because there are three appearances in the mind that have the seeds of affliction, relying on the movement of the wind, the continuum of the seeds of the natures arises into manifestation, and the coarse afflictions act. Again, when entering sleep, the wind of conceptualization subsides slightly, and the three appearances arise in sequence, and ignorance, that is, attainment, also temporarily ceases in the luminosity of sleep. Again, rising from that, the three appearances arise, etc., because the habitual imprints of habituation from beginningless time are awakened by the wind, the sense consciousness moves on the object and experiences happiness and suffering. Then, which arises first, sense consciousness or the conceptualization of nature? Because they are mutually dependent, it is impossible to determine in general, but in a single sequence of birth, nature enters before sense consciousness. That is, first, in the state of luminosity, the three appearances remain in a latent manner. When rising from luminosity, the three appearances manifest. At that very moment, although the natures cannot arise from latency into manifestation, at that time the appearance is moved by the wind, therefore
Chinese
在第二个刹那，自性的分别念显现，由于对境摇动的刹那分别念作为因缘，生起执取对境的根识。因此，使根觉醒的是分别念。随之根识之后，再次生起感受、作意、贪嗔等自性的诸多分别念，但那是另一个过程。因此，就像这样，因是习气，缘是风和分别念觉醒时，果是根的识体验乐与苦，这是一个过程，当先前生起的一个根识与对境相遇时，从那个根识的当下明觉光明中，生起与体验对境相伴的微细三现，由于风的推动，生起贪嗔的分别念，进入与之相应的对境，根识进行体验。这被称为是后面的过程。像这样，与基位显现的次第相符，将自性和显现那些与无我的光明混合而修持，就能触及胜义谛。也就是在入睡时粗大显现逐渐变细的时候，对于白天显现时体验的乐空之流，因为那时界融入而乐增的状态专注时，即使在基位，那时也有二十五粗分的组成部分融入微细风中，那时专注于乐的因缘，会变得更加强有力，从而出现比基位更加强烈的界融入之相。之后，在基位睡着，醒来时的显现停止的间隙，风融入显现中，三种显现也像冰雹一样短暂地显现。由于修道，先前的乐的相续逐渐增长，分别念摇动的风融入的程度也非常大，由于那个原因，三种显现也变得清晰而持久。 基位时，三种显现的末尾，有时会有长久的深度睡眠，即使短暂也行，那是光明的自性，却无法认识。深度睡眠的末尾，梦境出现与否也不确定，有时睡眠的四种显现
English
In the second instant, the self-nature of conceptualization manifests, and due to the momentary conceptualization that moves towards the object as a cause, the root consciousness that grasps the object arises. Therefore, it is conceptualization that awakens the senses. Following the root consciousness, again many self-natured conceptualizations such as feeling, intention, attachment, and aversion arise, but that is another process. Therefore, just like this, when the cause is habit and the condition is wind and conceptualization awaken, the result is that the root consciousness experiences happiness and suffering, this is one process, when the one previous root consciousness arises and encounters the object, from that root consciousness's immediate clear awareness luminosity, a subtle three appearances arise accompanied by the experience of the object, due to the movement of the wind, conceptualizations of attachment and aversion arise, entering into the corresponding object, the root consciousness experiences it. This is called the later process. Like this, in accordance with the order of appearance in the base, if one mixes the self-nature and appearances with the luminosity of selflessness and meditates, one will touch the ultimate truth. That is, when the gross appearances gradually become subtle as one falls asleep, if one focuses on the state where happiness increases due to the elements dissolving in the continuum of the experience of bliss and emptiness during the day, even in the base state, at that time there is a part of the twenty-five gross elements dissolving into the subtle wind, at that time, focusing on the cause of happiness will become even more powerful, and the appearance of the elements dissolving will occur even more intensely than in the base state. Afterwards, in the base state, one falls asleep, and in the interval where the appearances of waking cease, the wind dissolves into the appearance, and the three appearances also appear briefly like hailstones. Due to the practice of the path, the previous continuum of happiness gradually increases, and the degree to which the wind of conceptualization dissolves is also very great, and for that reason, the three appearances also become clear and lasting. In the base state, at the end of the three appearances, there is sometimes a long period of deep sleep, even if it is short, that is the nature of luminosity, but it is not recognized. At the end of deep sleep, it is uncertain whether dreams appear or not, sometimes the four appearances of sleep