Tibetan
་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ ཀ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རང་ཉིད་སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ 5-587 ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ པ་ལ། དོན་བསྡུའི་སྐབས་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། །ཡང་རིམ་ལྔའི་གཞུང་འདིར་ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་པོར་མི་འབྱུང་བ་ནི། གང་གཞན་ ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། མཚན་མོ་སྣང་ བའི་ཆ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སྣང་གཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཐིམ་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ན་ གནས་ཤིང་། གོ་རིམ་པ་གསུམ་པར། དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་ཀྱང་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་མོད་ཀྱི། གསལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ ནི། འཕགས་པ་ལྷའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རྟོགས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཇི་ སྲིད་དུ་ཕུང་པོའི་ཟ་མ་ཏོག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་འགྲོ་བ་བདག་དང་གཞན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོ་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རླུང་དང་བཅས་པས་གང་ཕྱོགས་བཅུར་ འཁོར་བ་དེ་གང་གིས་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ ཆགས་བར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དྲག་པོ་དང་། ཞི་བ་དང་། དགའ་བ་དང་། མྱ་ ངན་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་ དྲུག་ཅུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་རང་འགགས་ཤིང་། ཡང་ལངས་ནས་ རླུང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ལུས་བཀྲུས་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྲིད་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་ པས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བསླབས་པས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ 5-588 ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་ གཞུག་གོ །ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞུག་གོ །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་གཞུག་གོ ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་ལ་དུས་འདིར་ན་སེམས་དང
Chinese
从两种非福德中解脱，自己此生将获得薄伽梵金刚萨埵的果位。因此，确定胜义光明的体性时，这个意义总结的环节非常重要。此外，五次第论典中没有明确阐述睡眠光明等分类，是因为“谁做其他一切时，一切安住于空性之基”以及“夜晚显现之分”等等，都安住在所显现之基融入次第的方式中。第三个次第中，“彼即变为食香之有情”等等，也应类推而理解。然而，清晰而广大的阐述，可从圣天菩萨的《行集》中了解。其中，《行集》中这样说道：只要蕴的食团存在，那么三种识的自性，即自性之显现，就会显现给自我和他人。如何显现呢？首先是显现，其次是自性。它与风一起在十方旋转，那是什么原因呢？因为贪欲、离贪欲、贪欲中间等等，以及猛烈、寂静、喜悦、悲伤、饥饿、口渴和感觉等等，一百六十种自性在日夜中被忆念，无明自然止息。再次升起，因风的势力而从轮回转向轮回。因此，洗涤身体后，只要眼睛等感官对境，就会一直专注于此，因为从无始以来就已习惯。然后，从一生到一生的习惯，通过学习无我之法，通达了混合的瑜伽，就应将自性之显现融为一体。通过这个次第，应专注于胜义谛。其次第是，蕴等融入细微界，细微界融入心，心融入心所，心所融入无明，如此结合后入睡。此时，心和
English
Having freed oneself from the two non-meritorious deeds, one will attain the state of the Bhagavan Vajrasattva in this very life. Therefore, when establishing the nature of the ultimate clear light, this section of summarizing the meaning is extremely important. Furthermore, the reason why the classifications such as the clear light of sleep are not clearly explained in this treatise on the Five Stages is because they abide within the way the basis of appearance dissolves into the arising of appearance, as stated in "When one does all other things, all abide in the basis of emptiness," and "the aspect of night appearance," etc. In the third stage, it is understood by analogy through statements such as, "That itself becomes a gandharva being." However, a clear and extensive explanation can be understood from the Compendium of Conduct by Āryadeva. In that Compendium of Conduct, it is said: As long as the lump of aggregates exists, the nature of the three consciousnesses, that is, the appearance of self-nature, will appear to oneself and others. How does it appear? First, it is appearance. Second, it is self-nature. That which revolves in the ten directions with the wind, what is the reason for that? Because of desire, non-desire, intermediate desire, etc., and also fierce, peaceful, joyful, sorrowful, hunger, thirst, and feelings, etc., one hundred and sixty self-natures are remembered day and night, and ignorance naturally ceases. Again, rising up, due to the power of the wind, it turns from samsara to samsara. Therefore, having washed the body, as long as the senses such as the eyes focus on their objects, one will continue to focus on them, because one has been accustomed to it since beginningless time. Then, through habituation from one life to the next, having understood the yoga of mixing by learning the dharma of selflessness, one should merge the appearance of self-nature into one. Through this sequence, one should focus on the ultimate truth. The sequence is this: the aggregates, etc., are absorbed into the subtle elements, the subtle elements are absorbed into the mind, the mind is absorbed into the mental factors, and the mental factors are absorbed into ignorance. Having combined them in this way, one falls asleep. At this time, the mind and