Tibetan
ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གནས་པར། །གསལ་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ༀ། །བསམ་ན་དེ་ནི་བསྐལ་ པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གནས་པར། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་ བྱ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ །བསམ་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ 5-569 དབྱིངས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། ། བསམས་ན་དེ་ནི་བསྐལ་པར་གནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ ཚིག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་འདིར་ གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི། །ཀློག་གམ་ཡང་ན་སེམས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་འདྲར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཤས་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་རང་རྐང་དུ་སྟོན་པའི་ཚིག་གསལ་ པོ་ནི་ཉུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་གསལ་དུ་ཚིག་འདིའི་འབྲུ་གནོན་མཛད་པ་རྣམས་ནི། གཙོ་ བོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་གསལ་བར་མཛད་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་ རྗེས་གཞིག་ནི་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤེས་ བྱ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་དབུས་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ལ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་བཞག་པ་སྟེ། ལུས་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ནས་རྣམ་སྣང་དང་། སྙིང་གར་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ༀ་དང་། དེའི་ཁོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས། རིལ་ འཛིན་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་བསྒོམ། ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ གྱི་ཡིད་རང་གི་ཡིད་དང་བསྲེས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ངག་རང་གི་ངག་དང་བསྲེས་ཏེ་འོད་ དཔག་མེད་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཨཱཿདང་། ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་ བསྒོམ་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ༀ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ དཔའ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རིལ་གཞིག་ནི་དེ་ ལྟར་རོ། །དེ་དག་གི་ངེས་དོན་ནི། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་མཐོང་ བ་ནི། ལུས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དང་། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་དབུ་མར་ 5-570 ཐིམ་པས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་དུ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་། དེ་ཡང་ རླུང་ཕྲ་རགས་གསུམ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་དང་། རིམ་པ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་ གི་བསྡུ་བ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ངག་བརྗོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ རླུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་དེ། ངེས་དོན་དུ་སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའི་ དོན་ཡང་མཐར་གཏུགས་ན་ཁམས་དཀར་པོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་ལུས་ཀྱི་ སྣང་བ་བསྐྱེད། དམར་པོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་ངག་གི་ནུས་པ་བསྐྱེད། མུན་ པ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་རླུང་གིས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་མོད། རེ་ཞིག་འཕགས་ སྐོར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་དུ་དམར་པོ་དང་མུན་པའི་གསལ་ཁ་མེད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ ལ་གནས་པས་ལམ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་གཞིག་དེ་དག་རིམ་པས་སྤེལ་ པ་དང་གཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། མཐར་མངོན་བྱང་དངོས་ལ་བརྟེན་ ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བའི་སྐབས་སུ་སྐུ་རྡོ་ རྗེའི་རིལ་གཞིག་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། མཆེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིལ་གཞིག་གཙོ་བོ་ དང་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་གཞིག་རྣམས་གཙོ་བོར་ཚང་པར་བྱས་ཏེ་དོན་གྱི་ འོད་གསལ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ཤིན་ཏུ་དབང་འབྱོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ མཉམ་བཞག་དེ་ལས་མ་ལངས་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐུབ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་ རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེ་ཀས་གཞན་པར་དེར་མཉམ་བཞག་ལས་ལྡང་མི་དགོས་ པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་དེ་ལ་གནས་བཞིན་པའི་སྒོ་ནས། སྣོད་བཅུད་མཐོང་ ཡང་ནུས་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་གཞན་ཐམས་ 5-571 ཅད་སྣང་བ་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་དུ་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ གཉིས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཁུ་ཁྲག་རླུང་གསུམ་དག་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་དཀར་དམར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་སྤྱིར་ཁས་ལེན་མོད་ཀྱི། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་
Chinese
词智慧， 成就佛陀果位。 于金刚虚空之中， 修持明亮之坛城。 身语意之种子字为嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 若思之，则住于劫。 于金刚虚空之界中， 修持法之坛城。 身语意之种子字为阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）， 若思之，则住于劫。 于金刚虚空之界中， 修持金刚之坛城。 身语意之种子字为吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 若思之，则住于劫。 薄伽梵如来以金刚三之分别之誓言如是宣说。 身语意金刚之瑜伽， 自此以后， 读诵或思维皆可， 彼亦将成金刚持。 如是说已开示之。如是密集续部之词义，如其字面意义者， 多与生起次第相关， 明白显示圆满次第之词句甚少。因此光明释中对此词之着重， 主要在于阐明生起次第之圆满次第， 而光明次第之情况，则意在暗示。彼即佛陀坛城乃一切所知， 其中心乃所知之自性， 于自身之上安立一切有情之身， 身融入平等性后观想毗卢遮那佛， 心间观想智慧萨埵嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 其内观想三摩地萨埵， 从圆满次第观想后次第之遮止之金刚光明。如是，有情之意与自意相融后观想不动佛， 智慧萨埵吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与三摩地萨埵明点。如是，众生之语与自语相融后观想无量光佛， 智慧萨埵阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）与三摩地萨埵金刚明点。身语意之种子字为嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如是观想三界一切为三重萨埵， 以象征之方式，生起次第之圆满次第即如是。彼等之真实意义乃是， 视自身与三界之身如幻化之身， 乃身皆成一之意义， 以及生起身体显现之风。ུང་དབུ་མར། 5-570 由于消融而生起三种显现的智慧，是观修能显之义。而且，由于微细粗大三种风消融于智慧中，所以是三重勇识。由于次第先于彼，最终融入光明中，所以是收摄轮印后破之聚合，即身金刚的轮印后破。同样，心成为微细分别念之因的风消融的智慧是不动心金刚，语成为言说之基的风消融的智慧是语金刚无量光。究竟而言，一般是这样，其意义最终归结为与白明点同类的风产生身体的显现，与红明点同类的风产生语言的能力，与黑暗同类的风产生微细分别念。然而，暂时在《圣道次第论》的论疏中没有红色和黑暗的明确说明。由于安住于光明的次第，在修道时，三种金刚的轮印后破那些次第相续和同时观修等多种多样，但最终依靠真实现证而使意义的光明现前时，是这样的：在显现时，身金刚的轮印后破为主，在增盛时，语金刚的轮印后破为主，在获得时，心金刚的次第后破全部作为主导而进入意义的光明。此时的三种显现极为自在，因此不从该等持中起身也能自在地显现，例如，自己相续中生起显现的智慧，不需要从该等持中起身，而是安住于显现的智慧的等持中，虽然见到外器内情，但能够缘一切外器内情而加以扩展，从而使自他一切 5-571 都与第一显现的智慧乐空成为同味。同样，其余两种也类推。这三种显现是为了清净精血气三种，所以一般承认仅仅产生白红黑三种显现，但如上所述，因为是所有相，所以是相。
English
Word wisdom, Attaining the fruition of Buddhahood. In the center of the Vajra sky, Meditate on the mandala of clarity. The seed syllable for body, speech, and mind is Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), If you contemplate it, it will remain for an eon. In the realm of the Vajra sky, Meditate on the mandala of Dharma. The seed syllable for body, speech, and mind is Ah (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), If you contemplate it, it will remain for an eon. In the realm of the Vajra sky, 5-569 Meditate on the mandala of Vajra. The seed syllable for body, speech, and mind is Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), If you contemplate it, it will remain for an eon. The Bhagavan Tathagata declared thus with the vow of discernment of the three Vajras. From now on, the yoga of body, speech, and mind Vajra, Whether reading or contemplating, That too will become like a Vajra holder. As it is said, it is shown. Thus, the words and meanings of the Guhyasamaja Tantra, Are mostly related to the generation stage. Clear words that show the completion stage independently are few. Therefore, the emphasis on these words in the Lamp Illuminating, Mainly clarifies the completion stage of the generation stage, and the circumstances of the stage of clear light are meant to be understood implicitly. That is, the Buddha mandala is all that is knowable, And its center is the nature of what is knowable. Placing the bodies of all sentient beings on one's own body, After blending the bodies into equality, visualize Vairochana, and in the heart Visualize the wisdom being Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), and within it, visualize the samadhi being. From the grasping of the round, meditate on the vajra clear light that prevents the subsequent dissolution. And, after blending the minds of sentient beings with one's own mind, visualize Akshobhya, and the wisdom being Hum (ཧཱུཾ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and the samadhi being bindu. Similarly, after blending the speech of beings with one's own speech, visualize Amitabha, and the wisdom being Ah (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) and the samadhi being Vajra bindu. The seed syllable for body, speech, and mind is Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), thus, visualize all three realms as a triple stack of beings. In a symbolic way, the completion stage of the generation stage is like that. The definitive meaning of these is: seeing one's own body and the bodies of the three realms as illusory bodies is the meaning of all bodies becoming one, and the wind that generates the appearance of the body.
English
Ung dbu mar. 5-570 The wisdom of the three appearances arises from dissolution, which is the meaning of meditating on the appearance. Moreover, since the three subtle and coarse winds dissolve into wisdom, it is a triple layer of heroes. Since the order precedes it and ultimately merges into the clear light, it is the collection of the wheel seal and subsequent destruction, which is the wheel seal and subsequent destruction of the body vajra. Similarly, the wisdom of the dissolution of the wind that causes subtle conceptualizations of the mind is the immovable mind vajra, and the wisdom of the dissolution of the wind that is the basis of speech is the speech vajra Amitabha. Ultimately, it is generally like this, and its meaning ultimately boils down to the wind of the same kind as the white element producing the appearance of the body, the wind of the same kind as the red element producing the power of language, and the wind of the same kind as darkness producing subtle conceptualizations. However, for the time being, there is no clear explanation of red and darkness in the commentary on the "Stages of the Path of the Saints." Because of abiding in the order of clear light, when practicing the path, there are various ways of sequentially continuing and simultaneously meditating on the wheel seals and subsequent destructions of the three vajras, but ultimately, when the meaning of clear light is manifested by relying on the actual realization, it is like this: In the appearance, the wheel seal and subsequent destruction of the body vajra is the main thing, in the increase, the wheel seal and subsequent destruction of the speech vajra is the main thing, and in the attainment, the sequential destruction of the mind vajra is all made the main thing and enters the meaning of clear light. The three appearances at this time are extremely free, so it is possible to be free in appearance without getting up from that samadhi. For example, the wisdom of appearance arises in one's own continuum, and it is not necessary to get up from that samadhi, but by staying in the samadhi of the wisdom of appearance, although the outer vessel and inner essence are seen, it is possible to expand by focusing on all outer vessels and inner essence, so that all self and others 5-571 become of the same taste as the bliss-emptiness of the first appearance of wisdom. Similarly, the other two are also analogous. These three appearances are for purifying the three essences of semen, blood, and wind, so it is generally admitted that only the three appearances of white, red, and black arise, but as mentioned above, because it is all aspects, it is aspect.