Tibetan
ཕྱོགས་རེ་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་སྐབས་དེའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ སྟོང་གི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གྲུབ་ཐེབ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས། ཁམས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བདུན་གྱི་གོས་ སྣ་ཚོགས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཚོན་གཅིག་བསྒྱུར་བ་ན། །བདག་དང་གཞན་དུ་རིག་ པར་མི་འགྱུར་ལ། །བཟང་མོ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་མེད་ཅེས། །ཧ་ཊི་བས་ནི་ཡུལ་མཐའ་ཀུན་ ཏུ་སྨྲས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྣམ་ པར་སྨིན་པའི་ལུས་གནས་འགྱུར་ཞིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་བའི་ལུས་དང་ བྲལ་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་སྟེ་དེ་ཐོབ་ཅིང་རྙེད་པར་ འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། ། འདི་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་ལས་སུ་བཤད་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ ཡིན་ཞིང་ལུས་ལེན་པར་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ ཡིན་ཚད་ཀྱི་མིང་ཡིན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ སྐབས་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ ལས་དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་གྲུབ་ནུས་ཕྱིན་ཆད་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་ སེམས་ཤིང་བསྒོམས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཡེང་གི་བྱ་བས་དུས་ 5-572 འདས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཟིན་པ་ལ་གཡེངས་རྐྱེན་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་སོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་དབང་ བསྐུར་ལས་ཐོབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། རིལ་གཞིག་དང་མངོན་བྱང་འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་ ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ ལས། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ ཁཾ་དམིགས་ན། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱུར། ཁཾ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཡིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པ་དང་། །བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་དམ་ཚིག་གནས། །སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་ཀྱང་གཟི
Chinese
不要执着于任何一方。 这样，那时三个显现将自性器情世间的一切显现，转化为乐空的单一相状，现量显现实相意义的光明。正如成就者扎烂达日巴所说：“三界七世间的各种衣物，被大贪欲染成一种颜色时，不会觉知自他，善女无忆念且无显现。”哈日巴在所有地方都这样说。这样，当实相意义的光明现前时，成熟之身发生转变，成就双运之身，即是获得佛陀的成就。在《成就》的注释中说：“他们的成就是脱离平凡之身，完全获得深广智慧之身，即是获得和证得，因此会获得佛陀的成就。” 这被说成是二禅的作用，因此不是无学的双运，而且从说是取身也能明白。因此，所谓佛陀，是所有双运的名称，但这里指的是有学的双运。也能从宣说利益的时候明白，从身语意金刚二禅瑜伽上师处，通过灌顶之门实际能够成就之后，如果具有精进，忆念和修习，那还用说什么呢？即使阅读等等散乱之事耗费时间，也能在此生获得如同金刚持的果位。因为已经获得双运的人不可能产生散乱的违缘，而且也已经变得如同金刚持一样了。这里说这两个禅定必须从灌顶中获得，因此认为瓶灌和明灌的入门不同，是没有好好考察的。又，在根本续第十一章中说：“在智慧坛城的中央，应当观想大金刚。在所有身体上观想空（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性）。金刚智慧如同虚空。空（藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性）。佛陀菩萨们，一次又一次地供养，三劫之中安住誓言。佛陀也观
English
Do not be attached to any one side. In this way, the three appearances at that time transform all appearances of the self-nature vessel and essence world into a single aspect of bliss and emptiness, and the luminosity of the meaning of reality is manifested. As the accomplished Jalendharipa said, "The various garments of the three realms and seven worlds, when dyed into one color by great desire, will not perceive self and other, and the virtuous woman is without memory and without appearance." Hari said this in all places. Thus, when the luminosity of the meaning of reality manifests, the matured body transforms and the dual body is accomplished, which is the attainment of the Buddha's accomplishment. In the commentary on "Accomplishment," it says, "Their accomplishment is to be separated from the ordinary body and to fully obtain the body of profound and vast wisdom, which is to be obtained and attained, and therefore the accomplishment of the Buddha will be obtained." This is said to be the function of the two dhyanas, so it is not the non-learning union, and it can also be understood from the saying that it takes the body. Therefore, the so-called Buddha is the name of all unions, but here it refers to the learning union. It can also be understood from the time of proclaiming the benefits, from the body, speech, and mind Vajra two dhyana yogi lama, after actually being able to accomplish through the gate of empowerment, if one has diligence, remembers and practices, what more needs to be said? Even if the distracting activities of reading and so on take time, one can obtain the state of Vajradhara in this life. Because it is impossible for a person who has already obtained the union to have distracting obstacles, and he has already become like Vajradhara. Here it is said that these two meditations must be obtained from empowerment, so the view that the entry points of the vase initiation and the bright initiation are different is not well investigated. Also, in the eleventh chapter of the Root Tantra, it says, "In the center of the wisdom mandala, one should contemplate the great vajra. If one focuses on khaṁ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性) on all bodies, the vajra wisdom becomes like space. Khaṁ (藏文：ཁཾ།，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空性). Buddhas and Bodhisattvas, offering again and again, abide by the vows for three kalpas. The Buddhas also see