Tibetan
གི་སྐུ་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ ཉག་གཅིག་ཀྱང་མིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྣང་བས་ གཡོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། རང་ བཞིན་འོད་གསལ་ཉག་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར་རྩེས་ཐང་ལོ་ཙཱ་བ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ན་རེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་ པ་སྒོམ་པ་ལ། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ ནས་ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་རིལ་གཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དང་། ལྟེ་བ་དང་གདོང་གི་ སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་ལམ་བྱེད་རླུང་དང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རིམ་པ་སྟེ་གསུམ་དགོས་སོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དུས་འཁོར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ གསུངས་པ་དང་། ཕྱོགས་འདིར་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་དག་འདོད་ ཕུགས་སུ་བཅུག་པར་སྣང་ཡང་དུག་གསུམ་ལམ་བྱེད་སོ་སོར་མི་དགོས་ལ། དགོས་ཀྱང་ཕྱི་ མ་གཉིས་པོ་དེ་དེ་འདྲར་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྒོམ་བྱ་མི་འདྲ་བ་ 5-567 མང་པོ་ཡང་མི་དགོས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་རྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་ཙམ་མིན་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་ དུ་ཡང་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་མིང་ཡིན་པས་བཤད་ཚུལ་དེ་ཡང་མཐིལ་མ་མཐོང་བས་ བལྟས་ན་ཟབ་རྒྱས་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་བརྟག་མི་ཐུབ་པ་ཞིག་ གོ །དེས་ན་ལས་རྒྱ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པོ་ཉམས་ལེན་སྐབས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བས་ཐ་ དད་མ་ཡིན་ལ། །སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཡེ་རྒྱ་དང་། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་ལ། །འཕགས་སྐོར་གྱི་ལུགས་འདིར་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་། སྙིང་གར་ གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འདོགས་པར་སྣང་ངོ་། །བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ ནི། མེ་ལོང་ལ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་བཏབ་པས་མདོག་འགྱུར་བ་མཐའ་ནས་དབུས་སུ་འདུས་ཏེ་ ཡལ་ཞིང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཡང་བསམ་ གཏན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་མེ་ལོང་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པས་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཙམ་གྱི་དཔེ་ ཡིན་ལ། དབུགས
Chinese
其身亦非自性光明唯一，亦非唯是法性之显现，虽为知障之显现所覆，然较前者，说为极清净，无垢染，自性光明唯一之体性也。 此时，热振译师青年祥说，修习现证菩提之次第时，于密处顶端，依仗物质明点，以贪欲为道用，依止业印，是现证菩提之次第；于心间顶端，依仗咒语明点，以嗔恨为道用，坏灭轮涅智慧之手印次第；于脐间与额间顶端，依仗风息明点，以愚痴为道用，风与拙火瑜伽大手印之次第，如是需要三者。彼乃时轮中所说之三印，及此方所称之大手印法六支之诀窍，虽似纳入意旨深处，然不需一一以三毒为道用，纵需，后二者亦极不确定是彼等，且彼等亦不需各自确定之不同修法，且金刚念诵说为成办义之光明，亦非仅是依仗额间顶端之金刚念诵，乃是令身语意三者再三融入光明之名称，故此说法亦是未见底蕴，观之虽似甚深广大，然于义上善加观察，则是不堪观察者也。故业印与禅定二者，于修持时合为一体，故非他异也。总而言之，合集其他续部中所说之耶印与空色大手印二者，于圣众之宗规中，似称之为意之明妃与安住于心间之智慧手印也。二禅定之譬喻者，如于镜上吹气，则颜色之变化自边缘向中央聚集，消失且融入，如是瑜伽士之幻身，亦依仗二种禅定，而再三融入真实之究竟也。彼亦是镜子乃以光明之次第，为清净垢染之基，仅是幻身之本尊身之譬喻，气息
English
Its body is also not solely self-nature clear light, nor is it solely the appearance of dharmata. Although it is covered by the appearance of cognitive obscurations, compared to the former, it is said to be extremely pure, without defilement, and the sole essence of self-nature clear light. At this time, Lotsāwa Zhönnu Pal of Tsetang said that when practicing the stages of manifest enlightenment, one needs three things: relying on the material bindu at the tip of the secret place, using desire as the path, and relying on karma mudrā, which is the stage of manifest enlightenment; relying on the mantra bindu at the tip of the heart, using hatred as the path, and the stage of the wisdom mudrā of destroying samsara and nirvana; and relying on the wind bindu at the tip of the navel and forehead, using delusion as the path, and the stage of the great seal of wind and tummo yoga. This is like the three mudrās spoken of in the Kālacakra, and although the instructions known as the six dharmas of mahāmudrā in this region seem to be included in the depths of intention, it is not necessary to use the three poisons as the path individually. Even if it is necessary, the latter two are not very certain to be those, and it is not necessary to have different meditations that are specifically determined for each of them. Furthermore, it is said that the vajra recitation accomplishes the clear light of meaning, but it is not just the vajra recitation that relies on the tip of the forehead. It is the name for repeatedly causing the three doors of body, speech, and mind to enter into clear light. Therefore, that explanation is also without seeing the bottom, and although it seems profound and extensive when viewed, it is something that cannot be examined when carefully examined in meaning. Therefore, karma mudrā and samādhi are combined into one during practice, so they are not different. In general, combining the ye-mudrā spoken of in other tantras and the empty-form mahāmudrā, in the tradition of the noble ones, it seems to be called the mind's consort and the wisdom mudrā residing in the heart. The example of the two samādhis is like blowing air onto a mirror, the change in color gathers from the edge to the center, disappears, and dissolves. Similarly, the illusory body of the yogi also relies on the two kinds of samādhi and repeatedly enters into the ultimate reality. That is also because the mirror is the basis for purifying defilements through the stages of clear light, and it is only an example of the deity body of the illusory body, the breath.
Tibetan
་ཀྱི་མདོག་སྐྱ་བོར་འགྱུར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་སྣང་དང་ འདྲེས་ཤིང་གཡོགས་པའི་དཔེ་དང་། དེ་དབུས་སུ་འདུས་ཤིང་ཡལ་བ་ནི། སྦྱོང་སླ་བ་རྣམས་ སྔོན་སྔོན་ལ་སྦྱོང་ཞིང་། དབུས་ན་ཡོད་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྲ་ཞིང་སྦྱོང་དཀའ་བ་རྣམས་ཕྱི་ཕྱི་ ནས་དག་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུད་ལས། ཆུ་བོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་ དག་ལ་གོང་བུར་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇིག་པར་བྱེད་པར་ རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རླུང་དག་རིམ་གྱིས་ཟད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ དུའང་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིར་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བརྟག ། ཅེས་རིལ་གཞིག་གཉིས་ལ་དཔེ་སོ་སོར་གསུངས་ཤིང་། རིལ་འཛིན་ལ་རིམ་ལྔ་དང་འདྲ་ 5-568 སྟེ། འོན་ཀྱང་རིམ་ལྔར་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་ལ་དྲི་ མས་གོས་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། འདིར་རང་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣང་བའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་ བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་འཁོར་བའི་སེམས་སྣང་གི་གཡོགས་པ་དང་སྦྱོར་དགོས་ལ། དེའི་དོན་ མཐིལ་ཕྱིན་པ་ནི། ལས་རླུང་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པས་བསྒྲིབས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྗེས་ གཞིག་གི་དཔེ་ནི། རྫིང་བུར་ཆུ་མེར་རེ་ཡོད་བཞིན་པའི་དབུས་སུ་ཆབ་བྲོམ་གྱི་གོང་བུ་བསྒྱུར་ ན་དེ་ཡང་དེར་ཞུ་བ་དང་འདྲ་བར། སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་བདེ་སྟོང་འབའ་ཞིག་གི་རྣམ་ ཆར་སོང་བའི་སྐབས་སུ། སླར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་བདེ་སྟོང་དུ་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་ པའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ཚན་སོ་སོ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །བདག་གི་ལུས་ ལ་སྣང་མཛད་བཞག །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ༀ་བསམས་ལ། །སྔགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་དུ། །གང་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ འཛིན་པ། །ཡིད་བཞིན་དཔལ་ལྡན་ལྟ་བུར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ པར། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས། །སེམས་ནི་ཐིག་ ལེར་གྱུར་བར་བཞག །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ ཏུ་བསྒོམ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨཱཿབསམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་བར་བཞག །འདི་ནི་དམ་ ཚིག་མཆོག་གི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ། །འགོག་པའི་དམ་
Chinese
其颜色变为灰白色，是与三界轮回的心识显现相混杂覆盖的比喻。它向中心聚集消失，是容易净化的先净化，像在中心一样细微难以净化的后净化的比喻。《集学论》中说：河流或水池的水，像无垢清净聚集一样。瑜伽士应恒常思维，如是次第随之消逝。如观镜子，风次第消散一样。在此次第中，圆满执持也应如是真实观察。如是圆满和消散分别说了比喻。圆满执持与五次第相似，然而五次第是两者共同宣说的，因此只是幻身被垢染所染污。此处对于自宗之上显现的幻身，需要与自相续所摄的蕴界轮回的心识显现的覆盖相混杂。其究竟意义是，被业风分别念所遮蔽之义。又是后续消散的比喻：如池塘中有少量水，在其中放入冰块，它也融化于其中一样。显现为器情世间隐没，成为唯一乐空的形象之时，再次自己的身语意三门也融入乐空之中。这些各自之中金刚三的圆满执持后续消散是，根本续第十一章中说：于佛坛城中央处，于自身上作明观。于心间思维嗡字（藏文：༃，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于咒观想为识。于止灭金刚自性中，何时于彼生起时，即是执持诸佛之胜者，如意具德之相。于佛坛城中央处，猛厉观想不动金刚。于心间观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心即安住于明点中。于佛坛城中央处，猛厉观想无量寿佛。于心间思维阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），安住于金刚明点中。此乃殊胜之誓言，修持不坏金刚三，止灭之誓
English
Its color turning grayish-white is a metaphor for being mixed and covered with the mind's appearance of the three realms of samsara. Its gathering and disappearing in the center is a metaphor for those that are easy to purify being purified first, and those that are subtle and difficult to purify, like those in the center, being purified later. The Samgraha-krama states: 'Like water in a river or pond, stainless and pure, remaining in a mass. The yogi should constantly contemplate that it gradually perishes in the same way. Just as the wind gradually dissipates on a mirror, so too should it be observed. In this sequence of holding the entirety, one should also truly contemplate in the same way.' Thus, the complete and the dissolution are explained with separate metaphors. The complete holding is similar to the five stages, but since the five stages are taught as common to both, only the illusory body is mixed with and stained by defilements. Here, for the illusory body appearing on one's own system, it is necessary to mix it with the covering of the aggregates and elements of samsara's mind appearance gathered by one's own continuum. The ultimate meaning of this is that it is obscured by karma, winds, and conceptual thoughts. Again, the metaphor for subsequent dissolution is: If a small amount of water remains in a pond, and a lump of ice is placed in the middle, it will melt there in the same way. When the appearance of the container and its contents subside and become solely the aspect of bliss and emptiness, then one's own body, speech, and mind also dissolve and merge into bliss and emptiness. Among these, the complete holding and subsequent dissolution of the three vajras are: The eleventh chapter of the Root Tantra states: 'In the center of the Buddha mandala, place the illuminator on my body. Think of the syllable Oṃ (藏文：༃，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the heart, meditate on consciousness in the mantra. In the nature of the Vajra of Cessation, when it arises there, it is the holder of the best of all Buddhas, like the glorious wish-fulfilling one. In the center of the Buddha mandala, intensely meditate on Akṣobhya Vajra. Meditate on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, and place the mind as a bindu. In the center of the Buddha mandala, intensely meditate on Amitāyus. Think of the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) in the heart, and place it as a vajra bindu. This is the best of vows, meditating on the three indestructible vajras, the vow of cessation.'