Tibetan
་ནས་རིལ་གཞིག་གཉིས་ཀ་སྤྲོ་བསྡུའི་རིམ་པ་ གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྡུ་རིམ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་པོ་རང་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་རིལ་འཛིན་ནི་ བསྡུས་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་གཞིག་ནི་ཕྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ པའི་མཁའ་མཉམ་དེ་ལ་རང་ལུས་ཕར་བསྲེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་རིམ་ པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ཅར་གྱིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ ནས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་གཞིག་ནི་རྒྱུ་བདེ་སྟོང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་རིང་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་དོ། །སྔར་སྨོས་ པའི་དཔེ་ཙམ་གྱི་རིལ་གཞིག་དེ་ཡང་དམིགས་པ་གསལ་པོས་བསྒོམས་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ གནས་སྐབས་སུ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཉམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྐྱེ་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། ལུས་ ཡང་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སྲིན་བུ་སྤོང་བ་དང་། རྒས་ཁ་སྲ་བ་དང་། རླུང་རགས་པ་འདི་རགས་ པའི་རྩ་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཆུད་པ་སོགས་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཀྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་ 5-562 གསལ་ཟིན་པ་དང་། གཏུམ་མོའམ་ཕྲ་ཐིག་སོགས་དང་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་ན་ལྷག་པར་ བོགས་ཆེ་བ་སོགས་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ངོས་འཛིན་པ་ན། དམིགས་པ་ཉེ་ཚེ་བ་ དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་བྱ་དགའ་སྟེར་བ་དང་། མཚོན་ཆས་གཡུལ་ འགྱེད་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཐོས་ན། དེ་ནི་སྐུད་ པ་དག་སྟེ་ཞིང་ཁབ་ཀྱིས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་དེ་དག་ ནི་དཔེ་ཙམ་ལ་དོན་དུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དོན་ནི། སྔར་སློབ་དཔོན་ལ་མན་ངག་ཐོབ་ ཟིན་པའི་སློབ་མ་ཡིས་རིམ་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྗེས་ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་རིལ་པོ་སྟེ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཛིན་ཞིང་དབང་ བསྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྟེ་ཡང་ཡང་སྟོང་ ཉིད་དུ་གཞིག་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྣམས་མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་འདུས་ནས་ དབུ་མར་ཞུགས་ཤིང་ནོར་བུའི་བར་དུ་འབབ་པ་དང་། འོག་ཏུ
Chinese
从收放二者的次第来说，收摄二者都是收的次第。而就二者本身而言，重执圆满只是收的次第。后破则是将外器内情一切都收摄于光明，如同将自身融入虚空一般，因此也是空性智慧放的次第。因此，这二者共同的作用是将不净的显现收摄于光明，并安住于此。后破是为了使因的乐空得以开展，因此从光明中起立，也成为开展果位坛城的因。先前所说的仅是譬喻的圆破，如果以清晰的专注来修持，那么在初学者的阶段，会生起令人满意的空明体验，并且无病、身轻、驱除内外寄生虫、老年时身体强健，粗猛的风稍微进入粗猛的中脉等等。如果在初学者阶段，能够把握睡眠的光明，并与拙火或微细明点等结合修持，效果会更好。然而，安住于光明次第的瑜伽自在者，如果认为认识到修持真实光明的方便只是专注的细微之处，那就好比听到国王通过赏赐和武器战斗来征服敌人，却认为是用针线缝补一样。因此，那些只是譬喻，却被误认为是真实。词义是：先前已经从上师那里获得口诀的弟子，为了逐渐获得真实的光明，在获得口诀之后，应该长期修习两种瑜伽。 两种是什么呢？即圆满，也就是将自身相续的蕴等执持为光明并加以控制的次第；以及同样地，将一切显现随后，也就是反复地破除为空性的次第。凭借与生俱来的力量，七万二千条脉中的气和明点汇聚于头部，也就是顶轮，然后进入中脉并下降到宝珠处，并且向下。
English
From the perspective of the two stages of gathering and dispersing, both gathering and dissolving are stages of gathering. However, in relation to the two themselves, holding the sphere again is solely a stage of gathering. Subsequent dissolution is like merging oneself into the space where all external and internal contents are gathered into clear light. Therefore, it is also a stage of dispersing the wisdom of emptiness. Therefore, both of these together have the function of gathering impure appearances into clear light and abiding in it. Subsequent dissolution is for the sake of expanding the bliss and emptiness of the cause. Therefore, arising from the clear light, it also becomes the cause for expanding the mandala of the result. The previously mentioned example of gathering and dissolving is that if one meditates with clear focus, then in the stage of a beginner, a pleasing experience of emptiness and clarity will arise, and there will be freedom from illness, lightness of body, expulsion of internal and external parasites, strength in old age, and the coarse winds will slightly enter the coarse central channel, etc. If, in the stage of a beginner, one can grasp the clear light of sleep and combine it with tummo or subtle bindus, the effect will be even greater. However, if a yogi who abides in the stage of clear light thinks that recognizing the means of practicing the actual clear light is just a matter of subtle focus, it is like hearing that kings conquer enemies through rewards and armed combat, but thinking that it is like sewing with needles and thread. Therefore, those are just examples, but are mistaken for reality. The meaning of the words is: A disciple who has previously received instructions from a master, in order to gradually attain the actual clear light, should, after receiving the instructions, practice the two yogas for a long time. What are the two? They are gathering, which is the stage of holding one's own aggregates, etc., as clear light and controlling them; and similarly, following all appearances, which is the stage of repeatedly dissolving them into emptiness. By the power of innate coemergence, the winds and bindus of the seventy-two thousand channels gather at the head, that is, the crown chakra, then enter the central channel and descend to the jewel, and downwards.
Tibetan
་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུ་བའི་ རླུང་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཡར་ལྡོག་སྟེ་དབུ་མར་ཐིམ་པས། འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་གཟི་འོད་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཇི་སྲིད་དུ་གསང་གནས་ནས་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ དུ་རླུང་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཟི་འོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པ་རང་གནས་སུ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་རང་གི་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ ཤས་ཙམ་མམ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དག་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་གནས་ ལུགས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་ 5-563 དོ། ། དེ་འདྲ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་རང་གི་བདེ་ཆེན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས། དང་པོར་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་ བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ གསལ་བར་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་ གྱི་རིམ་པ་ལ་སློབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ ཞུགས་ཀྱི་བར་དུ། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ཡིན་ལ། སྦྱོར་ བ་དང་བཅས་པའི་མཐོང་ལམ་གྱིས་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་རྩ་བ་ནས་དག་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་གང་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་རེས་ཀྱི། སྐབས་དེར་རང་སྣང་ ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དངོས་ སུ་དག་པ་མིན་པ་བཞིན་དུ། དེ་ལས་སད་པ་ན་སྣང་བ་ཡང་རགས་པ་འཆར་ཞིང་འབྱུང་ ངོ་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་ནི། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རིལ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་འོད་གསལ་ལ་བཅུག ཡང་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ཟློག་གི་སྣང་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ ཤར། ཡང་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སྔར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཉམས་དང་མ་བྲལ་ བའི་རྒྱུན་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྗེས་ གཞིག་བསྒོམ། ཡང་རིག་མའི་རྗེས་ཆགས་ལ་ཞུགས་པས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཐིམ་ སྟེ། བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། མཐར་འོད་གསལ་དེ་ལས་སྣང་ གསུམ་ལུགས་ཟློག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་། སྣང་བ་ཡང་ལྷ་སྐུར་ལྡང་དེ་ནས་ ཡང་ལྡབས་ཏེ་བསྒོམ་འདོད་
Chinese
在脚底之间流动的 诸风由随喜（藏文：རྗེས་ཆགས་）推动而向上逆转，融入中脉，由此，大欲（藏文：འདོད་ཆགས་）的明光如火般炽盛燃烧，直至从密处到心间，风和随喜（藏文：རྗེས་ཆགས་）的明光使明点从中脉向上升起，观修直至到达顶轮等各自的位置，这样就能使自己的不净蕴界的一部分，或者全部，无论怎样适合，都进入真实的边际，即实相的光明，这被称为圆满执持的禅定。 像这样先让能动的有情众生和不能动的器世界景象，都用自己的大乐来滋养，首先让它们融入光明空乐的自性中，然后从外面让自己身体也同样融入光明中，这就是后续分解的次第。而且，从学习光明的次第开始，直到没有进入实义光明见道的结合之前，蕴界的一部分一部分融入光明是可以的，而与结合在一起的见道，则能从根本上净化自相续的蕴界。 在任何时候，两种禅定交替融入光明，那时自显现上，能取所取的显现虽然止息，但自相续的蕴界并非真实清净，同样，从那里面醒来时，显现也会显现粗大的。显现的方式是：与明妃一同结合的随喜（藏文：རྗེས་ཆགས་），依靠上面所说的圆满执持，使三现的末尾进入光明。又从光明中，与逆转的三现一同，自己也生起本尊身相的显现。又由随喜（藏文：རྗེས་ཆགས་）推动，使先前俱生乐的体验不离的相续，变得非常广大和增盛时，修习对一切显现都进行滋养的后续分解。又进入明妃的随喜（藏文：རྗེས་ཆགས་），通过三现的次第而融入，第四光明中会长久安住。最终从光明中，与逆转的三现一同，自己也升起本尊身，显现也升起为本尊身，然后再次重复地想修习。
English
The winds flowing between the soles of the feet are propelled by পশ্চাৎরাগ (藏文：རྗེས་ཆགས་，梵文天城体：पश्चात् राग，梵文罗马拟音：pascat rāga，汉语字面意思：随喜) and reverse upwards, dissolving into the central channel. Thus, the radiance of great desire blazes like fire, so that from the secret place to the heart, the radiance of wind and পশ্চাৎরাগ (藏文：རྗེས་ཆགས་，梵文天城体：पश्चात् राग，梵文罗马拟音：pascat rāga，汉语字面意思：随喜) causes the bindu to rise upwards from within the central channel. By meditating until reaching the crown and other respective places, one can cause a portion of one's own impure aggregates and elements, or the entirety, whichever is appropriate, to enter the true limit, that is, the clear light of reality. This is said to be the meditation of complete retention. Having preceded in such a way, by nourishing the phenomena of sentient beings that move and the inanimate world of objects with one's own great bliss, first dissolving them into the essence of clear light bliss-emptiness, and then dissolving one's own body into clear light in the same way from the outside, this is the sequence of subsequent dissolution. Moreover, starting from learning the sequence of clear light, until not entering the union of the clear light of meaning on the path of seeing, it is permissible for portions of the aggregates and elements to dissolve into clear light. However, the path of seeing together with union purifies the aggregates and elements of one's own continuum from the root. Whenever the two meditations alternately dissolve into clear light, although the manifestation of grasping and being grasped ceases in one's own appearance at that time, the aggregates and elements of one's own continuum are not actually purified. Similarly, when awakening from that, coarser appearances also arise and occur. The way in which appearances occur is as follows: the পশ্চাৎরাগ (藏文：རྗེས་ཆགས་，梵文天城体：पश्चात् राग，梵文罗马拟音：pascat rāga，汉语字面意思：随喜) of union with the consort, relying on the complete retention described above, causes the three appearances to enter clear light at the end. Again, from clear light, along with the three reversed appearances, one's own appearance as the deity arises. Again, propelled by পশ্চাৎরাগ (藏文：རྗེས་ཆགས་，梵文天城体：पश्चात् राग，梵文罗马拟音：pascat rāga，汉语字面意思：随喜), when the continuum of the experience of innate bliss, which was previously inseparable, becomes extremely vast and increases, one meditates on the subsequent dissolution that nourishes all appearances. Again, by entering the consort's পশ্চাৎরাগ (藏文：རྗེས་ཆགས་，梵文天城体：पश्चात् राग，梵文罗马拟音：pascat rāga，汉语字面意思：随喜), one dissolves through the sequence of the three appearances, and the fourth, clear light, will abide for a long time. Finally, from that clear light, along with the three reversed appearances, one's own body also arises as the deity, and appearances also arise as the deity. Then, one desires to meditate again and again.