Tibetan
དང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་རྗེས་གཞིག་གསུངས་པས་འགྲེལ་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་མེད་ཀྱང་། དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་བསམས་སོ། །དེ་ ཡང་རྒྱུད་ལས། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱས་ཏེ། །ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ ཚིག་གི་ལམ་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཐད་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་ དུ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་ཡི་མཆོག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་སེམས་དཔའ་ གསུམ་བརྩེགས་པ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། ། ཆོས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས། རིགས་ལྔའི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་། དེ་དག་ལ་ཡང་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་ དང་{སྔགས་[སྦྲགས་]ཏེ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་དུ་མ་བྱེད་དོ། ། མར་ལུགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིལ་གཞིག་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་ཡང་འདོད་མོད་ཀྱི། དོན་ལ་འདི་ལ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་ས་བོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་མི་སྣང་བས་དེ་དག་ལ་ འདི་དག་རུང་མི་རུང་གི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོའི་ རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་གང་ལ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ་དགོས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གང་ ལྟར་ཡང་རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཁོ་ན་སྟོང་པར་བསྡུ་བ་ནི་རིལ་འཛིན་དང་། ཐོག་མར་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་བསྡུས། དེ་ནས་རང་བསྡུ་བ་ནི་རྗེས་གཞིག་གོ ། གཉིས་པ་མངོན་གྱུར་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་འདི་ལྟ་བུའི་རྟོག་བཅས་ ཀྱི་སྒོམ་པ་ཉེ་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་ 5-560 པར་བཞག་པས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རྩ་གནས་གཞན་ ནས་ཞུ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཞུ་ཞིང་འབབ་པས་མཐར་དོན་དམ་པའི་རྩ་དབུ་ མར་ཐིམ་ནས། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ ལེར་གྱུར་པ་ན། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ རང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་མཐར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་ རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན
Chinese
并且，在那之前，由于南喀多吉（ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།）的 誓言之际说了后摄，虽然注释的直接开示中没有， 但对于所说的忆念一境瑜伽也认为在意义上是获得的。 还有， 经中说：“誓言智慧圆满后，语之誓言五种胜，法之 语之道安住者，将与金刚法相同。”关于此，光明释中说： “以此理，是五之胜，五如来，通过三重叠加菩萨来修持。”并且，金刚是世俗谛， 法是胜义谛，具有法的金刚是金刚法，是金刚持 大位的阶位，将获得它。 见到转变成此意义， 也想要五部的摄收和后摄，并且对于那些也各自修持 和{念诵[混合]咒语}等进行多种分类。 玛尔巴派的人也认为只修持金刚持的摄收和后摄， 实际上，对此，除了本尊的形象和种子的差别外，没有其他显现，因此对于那些， 没有这些可行不可行的区分，无论是佛陀和菩萨以及忿怒 明王和明妃，与谁结合都可以，因为在必要意义上没有差别。 无论 如何，将自身本尊身完全收摄为空性是摄收，首先外在器 情世界的显现收摄，之后自身收摄是后摄。 第二，以显现方式修持，不像刚才所说的这种具有寻思的 修持那样短暂，而是将心专注于俱生乐上， 5-560 安住，从而风和明点融为一体，那些从其他脉轮处融化， 融化并流入世俗的脉中脉，最终融入胜义的脉中脉， 成为被道所摄的光明乘骑的风之自性的明点时， 与幻身相关的无量显现，也融入瑜伽士 自身显现为一，最终转变为一个大乐的自性。 其原因是依靠真实或智慧手印。
English
And, before that, because Namkhai Dorje (ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ།) spoke of the subsequent absorption during the time of the vow, although it is not in the direct teaching of the commentary, it is thought that it is also obtained in meaning for all those who explain the yoga of one-pointed mindfulness. Also, in the tantra it says: "After perfecting the vow and wisdom, the best of the five vows of speech, the dharma of the path of speech abides, it will become the same as Vajra Dharma." In the light explanation on this it says: "By this method, it is the best of the five, the five Tathagatas, should be meditated upon by doing a triple stacking of bodhisattvas." And, Vajra is the truth of conventional reality, Dharma is the truth of ultimate reality, the Vajra that possesses Dharma is Vajra Dharma, it is the rank of the great Vajradhara, it will be obtained. Seeing that it transforms into this meaning, I also want the five-family gathering and subsequent absorption, and for those also, I meditate separately and {recite [mixed] mantras}, etc., and make many distinctions. The Marpa lineage also thinks that only the gathering and dissolution of Vajradhara should be meditated upon, in reality, for this, other than the difference in the form of the deity and the seed syllable, nothing else appears, so for those, there is no distinction of whether these are feasible or not, whether it is Buddha and Bodhisattva and wrathful King and consort, it can be combined with anyone, because there is no difference in the necessary meaning. In any case, gathering one's own body, the deity's form, completely into emptiness is gathering, first the outer vessel and content of the world's appearance is gathered, then gathering oneself is subsequent absorption. Secondly, meditating in the way of manifestation is not as short-lived as this kind of meditation with conceptualization just described, but focusing the mind on the co-emergent bliss, 5-560 by abiding, the winds and bindus become mixed into one, those that melt from other chakra places, melting and flowing into the central channel of the conventional, finally dissolving into the central channel of the ultimate, when it becomes the bindu of the nature of wind, the vehicle of luminosity gathered by the path, the myriad appearances related to the illusory body also merge into the yogi's own appearance as one, and finally transform into the nature of one great bliss. The reason for this is relying on the actual or wisdom mudra.
Tibetan
་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བ་ལ་མཉམ་ པར་བཞག་པས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རླུང་རྣམས་འདུས་ཤིང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ཁོ་ན་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ འདི་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་དེ་འདྲ་གཅིག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཞུ་བདེའི་ཉམས་ མྱོང་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་ཅིག་འདུག་པ་དེ་སྤྲོས་ཤིང་བཤིག་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཀུན་ལ་རྒྱས་ བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་འགྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ད་དུང་ དེ་ལ་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ཡུན་བསྲིངས་ན། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་དང་ལྷར་སྣང་གཉིས་ཀར་ ནུབ་སྟེ། སྣང་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ མཚན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཞུ་བདེ་དེས་ལས་སྣང་འདི་ཀུན་ལ་རྒྱས་ བཏབ་པ་ན། རང་གི་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཕྱི་གཟུང་བའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ནུས་ པ་ཅན་གྱི་རླུང་དེ། ཐིག་ལེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚུར་འདུས་པ་ན་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར། དེ་དབུ་ མར་ཐིམ་པ་ན་ཕྱིའི་ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་བདེ་ཆེན་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ རྣམས་བདེ་སྟོང་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་སྐབས་དེར། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ པས། འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་རླུང་ རྣམས་སྔར་བཞིན་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པས་རང་ལུས་ཀྱི་གོ་སར་གནས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་ 5-561 འཁོར་དེ་ཡང་མི་སྣང་བར་སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་མཁའ་མཉམ་དེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་འགྲོ་སྟེ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། གཉིས་ཀར་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་སྡུད་པའི་གོ་བ་འདྲ་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་སེམས་བདེ་སྟོང་ ཁྱབ་བརྡལ་ཙམ་ཞིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཆས་བསྡུས་པའི་མཐའ་ནས་ དབུས་སུ་ཐིམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། རྟེན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། སྐབས་ དེར་རྩ་བ་ནས་མེད་མི་འགྲོ་ཡང་། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཤུགས་ཆེ་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་སྟོབས་ལས་ རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ངོར་བདེ་སྟོང་ཁོ་ནས་ཤུགས་ཁྱེར་ཏེ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ནི་ ཡིན་ཏེ། དེ་སྐབས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་ ནུབ་ནས་སྟོང་པར་ཐིམ་པ་ཡིན་པས། སྤྱི་ལྡོག
Chinese
从俱生显现时安住于此，由于蕴、界、处之气汇聚并融入中脉之缘故。唯有自续所摄之蕴、界等融入光明，此乃执持圆满。先前经历过一次这样的次第，存在非常浓厚的融乐体验，对此进行扩展和分解，并扩展到一切庸常显现上，那些庸常显现也会自发地转变为如幻的本尊形象。如果继续延长对它的安乐扩展，那么庸常显现和本尊显现都会消失，出现一种无显现的大乐，如虚空般遍布。之所以会这样，是因为与心之自性无别的融乐扩展到这一切业相上，当自身身心之上的外在所取显现各种景象的能力之气，与明点一同汇聚时，便会显现如幻的本尊。当它融入中脉时，外在本尊显现便会消失，转变为唯一的大乐。当显现都只是显现为空乐之时，安住于俱生之自性，由于执着属于身体的法，以及生起六识显现之气如前汇聚并融入，因此安住于自身位置的幻身坛城也会变得不明显，与之前的空乐等同于虚空融为一体，这是后续分解之瑜伽。 二者都有从外向内收摄的相似之处，但因为是将心安住于空乐遍布的状态，所以并非是从边际收摄到中心。而且，作为所依的幻身本尊是真实存在的，所以此时并非完全消失，而是以融乐和自性大乐加持的方式非常强烈和普遍地发生，凭借这种力量，瑜伽士自身显现中只有空乐占据优势，本尊显现消失。此时，便安立幻化之神融入光明的名言。如此一来，显现消失并融入空性，这是总摄。
English
When co-emergent arises, abide in it. Because the winds of aggregates, elements, and sense bases gather and dissolve into the central channel. Only the aggregates and elements gathered by one's own continuum enter into luminosity. This is holding the entirety. Having previously gone through such a sequence once, there is a very thick experience of melting bliss. Expanding and dissolving this, and expanding it to all ordinary appearances, those ordinary appearances will also spontaneously transform into illusory deity forms. If you continue to extend the expansion of bliss on it, both ordinary appearances and deity appearances will disappear, and a great bliss without appearance, like the sky, will arise. The reason for this is that the melting bliss, which is inseparable from the nature of mind, expands on all these karmic appearances. When the wind, which has the ability to manifest various external apprehended appearances on one's own body and mind, gathers together with the bindu, then the illusory deity appears. When it dissolves into the central channel, the external deity appearance disappears and transforms into the sole great bliss. When appearances arise only as bliss and emptiness, abide in the nature of co-emergent. Because clinging belongs to the nature of the body, and the winds that generate the appearances of the six consciousnesses gather and dissolve as before, the mandala of the illusory body that resides in its own place also becomes invisible, merging with the previous empty bliss equal to space, becoming one taste. This is the yoga of subsequent dissolution. Both have a similar understanding of gathering from the outside to the inside, but because the mind is placed in a state of pervasive bliss and emptiness, it is not a dissolution from the periphery to the center. Moreover, the deity of the illusory body, as the basis, is actually established, so it does not completely disappear at this time. However, the way in which it is blessed by melting bliss and the great bliss of nature occurs very strongly and pervasively. By the power of this, only bliss and emptiness dominate in the yogi's own appearance, and the deity appearance disappears. At this time, the term "illusory deity dissolving into luminosity" is established. In this way, appearances disappear and dissolve into emptiness, this is a summary.