Tibetan
འོས་ཤིང་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པའི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ཁུར་འཁུར་ཞིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པས་རགས་པའི་ལུས་དེ་སྟན་ལ་ གནས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཞིང་བྲེལ་བྲེལ་འཕོངས་འཕོངས་ལྟར་འདུག་ཀྱང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ལུས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱོར་པ་ཅན་ཡིན་ ནོ། །དེ་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་འདི་བཙུམ་པ་ནས་ལོང་པའི་བར་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ ཤེས་བྱའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྒྱས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཡེ་ཤེས་ རྡོ་རྗེའི་གཏམ་རྒྱུད་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་རྩེ་བ་དང་། ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་ 5-557 བས་གཡེངས་ཏེ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ན་འགལ་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ དགག་སྒྲུབ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང་། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ལའང་བླང་དོར་མང་པོའི་ཚིག་སྟོན་ པས་སྒྲ་རྟོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ ཕྱིར་བརྗོད་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ནོར་དང་གཡོག་དང་ཞིང་དང་ ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་དང་ལྡན་ཡང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་ རྗེས་སུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་སོགས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ནི་གཞན་བྲན་གྱུར་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ མགོན། །ཞེས་གོང་འོག་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་{ཆེ་ས་ [ཆེས་མཆོག་]ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་སྡེ་ཚན་ཡིན་པས་ན། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ རིམ་པ་དང་འགྲིག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་མེད་དོ། ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཁུར་དུ་བླངས་ཏེ་སྒྲུབ་པར་མཛད་ པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་ བསྔལ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་དང་། ཡོན་ཏན་དུ་མས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་དང་མགོན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་དོན་དམ་པ་གནས་ ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་རིམ་ པ་སོགས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཉེས་པ་སྟེ་ཉོན་ མོངས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་
Chinese
是相宜且圆满的身体啊。由于承担重负和行走等，粗糙的身体无法安住于座垫之上，虽然显得匆忙不安，但其智慧之身却安住于大乐之座，是具有圆满财富的。那就像这水泡般的眼睛从闭上到失明，但智慧之眼却对一切所知之境完全展开和彻底敞开。请结合婆罗门耶谢多吉的故事。那就像沉迷于享乐和忙于农活等事务而无法保持平静，但却始终平静地安住于本尊和极乐的智慧之中。那就像说法时，依赖于矛盾关系而进行破立，并且对于紧急事务也说出许多取舍之词，看似执着于言语概念，但由于了知一切声音如回声，因此并未超出离言之界。那就像拥有财富、仆人、田地和牲畜等诸多受用，但由于了知一切如幻，因此也是远离执着的完全舍弃的瑜伽士。之后，关于世间等，在《衰变》中说：即使成为他人的奴仆，也是世间之主。上下颠倒说更好。那是因为虽然表面上显得卑微，但{是显示成为[最殊胜]的词语类别，因此与之前的顺序相符。然而，它们在意义上没有区别。}那是因为他亲自承担并成办所有其他众生的利益。即使成为他人的奴仆，也是从三界一切痛苦中拯救的救护者，并且由于是具足诸多功德的至高者，所以是主宰和怙主。像那样的瑜伽士，如何通过修行、实践和获得究竟实相的本来面目，以及将时间的顺序等纳入经验之中来证悟，并且身语意三不被过患即烦恼所控制，因此是所有过患的
English
It is a suitable and perfect body. Because of bearing burdens and walking, the coarse body cannot stay on the cushion, and although it seems hurried and restless, its wisdom body abides on the seat of great bliss and is endowed with perfect wealth. It is like these bubble-like eyes that go from being closed to being blind, but the eye of wisdom fully expands and completely opens to all objects of knowledge. Please combine the story of the Brahmin Yeshe Dorje. It is like being engrossed in enjoyment and busy with farming and other activities and unable to remain calm, but it is always calmly abiding in the wisdom of the deity and great bliss. It is like when teaching the Dharma, relying on contradictory relationships to establish refutation and affirmation, and also speaking many words of acceptance and rejection for urgent matters, seemingly attached to verbal concepts, but because all sounds are understood as echoes, it does not go beyond the realm beyond words. It is like having many possessions such as wealth, servants, fields, and livestock, but because everything is understood as illusion, it is also a great renunciate yogi who is free from attachment. After that, regarding the world and so on, it is said in "Decay": Even if one becomes a servant of others, one is the lord of the world. It is better to say it upside down. That is because although it appears humble on the surface, it {is a category of words that shows becoming [most supreme], so it seems to be consistent with the previous order. However, they are not different in meaning.} That is because he personally undertakes and accomplishes the benefit of all other sentient beings. Even if one becomes a servant of others, one is the protector who saves from all the sufferings of the three realms, and because he is the supreme one who possesses many virtues, he is the master and protector. How does such a yogi realize the ultimate true nature of reality through meditation, practice, and attainment, and by incorporating the sequence of time and so on into experience, and the three doors of body, speech, and mind are not controlled by faults, that is, afflictions, therefore it is free from all faults.
Tibetan
སྟོབས་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ ཉེས་པའི་སྟོབས་ཟད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྒྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེའི་ཚུལ་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྟོབས་ལྔ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ ། 5-558 ༈ འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངོས་བཟུང་། བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མན་ངག་ ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་ སྙིང་གར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོར་འོད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་དེ་ བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་ཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་ གཉིས་ཡིན་ན། འདི་ལ་དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་ན། དཔེ་ཙམ་དུ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་པ་དང་། དོན་མངོན་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་དགོས་པ་ མིན་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། ལུས་དབེན་པ་དང་། ངག་དབེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་ བསྒོམ་བྱ་དང་། སེམས་དབེན་པས་ཐོག་མར་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ གར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ ཀྱིས། རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཡང་ན་ད་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས། ན་ད་ཡང་སྟོང་པར་སྦྱང་བ་ ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། དང་པོར་སྣོད་བཅུད་ རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས། དེ་ནས་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། མཐར་རང་ ཉིད་སྔར་བཞིན་བསྡུ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་འགོས་ལུགས་ 5-559 པ་རྣམས་ནི། རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིལ་གཞིག་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་ གཅིག་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་གཞིག་གསུངས་པ་
Chinese
也是力量耗尽。其中， 罪过的力量耗尽，是智慧的力量增长的威力。经部中说： “后二决定胜分，获得五力”，意义相同。 5-558 光明修法二瑜伽之认定 第四，光明修法二瑜伽之认定：获得口诀的 弟子，从彼修习二瑜伽，圆满执持之 次第，以及随后分解之。从头至足间，乃至 到达心间时，如实瑜伽至究竟，是为圆满执持说。流动与非流动， 首先应令光明，之后如是成自性，是为随后分解之次第。气息之风于明镜 中，如何完全融入转变，如是如实瑜伽至究竟，再三 进入修习之。如是说。其中，所谓圆满执持与随后分解，在此处是进入光明的方便之禅定两种。若不区分真实与假立，则仅以譬喻，以能作之门 修习随顺，以义现证之方式，真实修习二者。其中第一者，虽非已于相续中生起光明次第之瑜伽士所必须修习，但生起次第者、身远离者、语远离者等，是主要修习之，心远离者最初亦须稍作修习。即于心间观想三层重叠之萨埵等，以定萨埵之光，自身誓言萨埵融入光中，融入心间之智慧萨埵中，又将彼等收摄至那达等之间，将那达亦修为空性，是为圆满执持。以定萨埵之光芒，首先将器情诸法作坛城，之后将彼等融入光明中，最终自身如前收摄，是为随后分解之次第。对此，俄氏 5-559 派诸师，以其为根本之本尊故，有金刚持之圆满分解，且于根本续第十一章中，宣说了三金刚之圆满分解。
English
It is also the exhaustion of power. Among them, the exhaustion of the power of faults is the power of the increase of the power of wisdom. In the Sutra Pitaka, it is said: "The latter two decisive branches obtain the five powers," which has the same meaning. 5-558 The Identification of the Two Yogas of Clear Light Practice Fourth, the identification of the two yogas of clear light practice: The disciple who has received the oral instructions, from that, learns the two yogas, the order of holding completely, and likewise, the order of subsequent dissolution. From the head to the feet, until reaching the heart, the authentic yoga reaches its end. It is said to be holding completely. Movement and non-movement, first, clear light should be made manifest, then, likewise, make it one's own nature. This is the order of subsequent dissolution. The breath of air in the mirror, how it completely dissolves and transforms, likewise, the authentic yoga to its end, again and again, enter into practice. Thus it is said. Among them, the so-called holding completely and subsequent dissolution, here are two kinds of samadhi that are the means of entering clear light. If one does not distinguish between real and imputed, then only as an example, through the door of making the form a path, practicing in accordance, and in the manner of realizing the meaning directly, practicing the two realities. Among them, the first, although it is not necessary for a yogi who has generated the clear light sequence in his continuum to practice, but the generation stage practitioner, the body secluded practitioner, and the speech secluded practitioner, etc., are the main practitioners, and the mind secluded practitioner must also practice a little at the beginning. That is, in the heart, visualizing three-layered stacked sattvas, etc., with the light of the samadhi sattva, oneself, the samaya sattva, dissolves into light, merges into the wisdom sattva in the heart, and then gathers them between the nada, etc., and also purifies the nada into emptiness, which is holding completely. With the rays of light of the samadhi sattva, first, make the vessel and contents into a mandala, then put them into clear light, and finally gather oneself as before, which is the order of subsequent dissolution. For these, the Ngor school 5-559 teachers, because it is the root deity, have the complete dissolution of Vajradhara, and in the eleventh chapter of the Root Tantra, the complete dissolution of the three vajras is taught.