Tibetan
ན་སྔར་བཞིན་དང་། ཐུན་རྫོགས་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ལ་འཇུག་འདོད་ 5-564 ན། མཉམ་བཞག་གི་རྩོལ་བ་དེ་སློད་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་པོ་སྔར་ལས་ཅུང་ ཟད་མི་གསལ་ཞིང་ཤུགས་ཆུང་བར་སོང་། དེ་རྗེས་གཉིད་སད་པ་བཞིན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་འཛིན་ པ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་བརླན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་འབྱུང་ སྟེ། ཡུལ་སྣང་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས་ཀར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་འཆར་ལ་དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་ བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཡུལ་ཡུལ་བས་ཁྱབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །རིལ་འཛིན་གྱི་སྐབས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་ ཁམས་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་དུ་སྡུད་པས། དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་རང་ཉིད་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ ལྡང་ལ། རྗེས་གཞིག་གི་སྐབས་རང་དང་སྣང་བ་གཉིས་ཀར་སྟོང་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ འབྱུང་ངོ་། །རིལ་གཞིག་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིལ་འཛིན་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ ནས་རྗེས་གཞིག་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་གཅིག་གི་སྐབས་འདིར་གོ་རིམ་ཀྱང་ངེས་ ལ། བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་རིལ་གཞིག་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ངེས་སོ། །ཡང་སྐབས་འདི་ དག་གི་བཞི་པ་འོད་གསལ་དེ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ པས་སྔར་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་ཀྱི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་ཡང་། ད་དུང་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་དངོས་ལ་མ་སླེབ་པས་དཔེའི་འོད་གསལ་ཉིད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་མཐའ་ རང་དུ་ཉེ་རྒྱུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ བའི་སྐབས་དེར། རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་དུས་སུ་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ དང་། མཆེད་པའི་དུས་ངག་མཉམ་ཉིད་དང་། ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ཏེ། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལ་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདྲེས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ 5-565 མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འཕགས་སྐོར་ཕྱོགས་འདིར་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ མ་བཤད་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འདོད་དགོས་ལ། དེའི་ནང་གི་ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་སྐད་ ཅིག་ཉིད་དུ་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཕྱིན་ ཆད་མི་འབྱུང་བར་
Chinese
如果仍然如前，想要结束一座，进入后得位时，稍微放松等持的努力，安乐和本尊二者就比之前稍微不明显且力量变小。之后如从睡眠中醒来一般，清晰地专注于不净的显现，仅仅执着于依赖于那个显现的烦恼之相，被乐空所滋润，稍微出现无法进行烦恼之业的情况。境相和烦恼二者都如幻化般显现，而且那也遍布本尊和乐空的体验。在圆满次第时，仅仅将自己的蕴界收摄于空性中，因此从那之中起身时，也仅仅是自己起身为坛城。在后破次第时，将自己和显现二者都加持为空性，因此从那之中起身时，我和所有显现都成为坛城的轮。如果从真实的圆满次第方面来说，因为必须依赖于圆满次第的安乐之流来修持后破次第，所以一座的此时顺序也是确定的。对于作为道用的生起次第的圆满次第来说，则不一定如此。而且，这些时候的第四个光明，因为非常明显地趋向于意义的光明，所以与之前的幻身以下的譬喻智慧非常不同。但仍然没有到达意义的光明本身，所以仅仅是譬喻光明。光明次第的尽头，在自己趋近于现前菩提的时候，是诸佛进行灌顶的时候，那时不分圆满次第和后破次第，而混合为一进行修持。在显现的时候，将自己和他者所有身体的相貌作为平等性，在扩展的时候，作为语平等性，在获得的时候，作为意平等性，在第四刹那，显现心和法性无别融合的意义光明。对此，虽然圣众在此方没有讲述十六刹那等的差别，但必须认为是长久存在的。在那之中的最初时期的刹那本身，就舍弃了所有不净的蕴界和烦恼的种子，之后不再产生。
English
If it remains as before, and one wishes to end a session and enter the post-meditation period, by slightly relaxing the effort of equipoise, both bliss and the deity become slightly less clear and weaker than before. Afterwards, as if awakening from sleep, one clearly focuses on impure appearances, and merely grasping the aspects of afflictions that depend on those appearances, being moistened by bliss and emptiness, a situation arises where one is slightly unable to perform the actions of afflictions. Both the object-appearance and afflictions appear as if they were illusions, and that is also pervaded by the experience of the deity and bliss-emptiness. During the completion stage, one gathers only one's own aggregates and elements into emptiness, so when one arises from that, only oneself arises as a mandala. During the subsequent dissolution stage, both oneself and appearances are blessed into emptiness, so when one arises from that, both oneself and all appearances arise as the wheel of a mandala. If one considers the actual completion stage, since the subsequent dissolution stage must be accomplished by relying on the stream of bliss of the completion stage, the order is also definite in this one session. For the completion stage of the generation stage that uses aspects as the path, it is not necessarily so. Furthermore, the fourth light of these times is very clearly directed towards the light of meaning, so it is very different from the example wisdom of the illusory body and below. But it has not yet reached the actual light of meaning, so it is merely the example light. The end of the stages of light, when one is close to accomplishing manifest enlightenment, is at the time when the Buddhas bestow empowerment, at that time, the completion stage and the subsequent dissolution stage are not separated, but mixed together and practiced as one. At the time of appearance, the appearance of the bodies of oneself and others are made equal, at the time of expansion, as speech equality, and at the time of attainment, as mind equality, and in the fourth instant, the light of meaning, in which mind and dharmata are indistinguishably merged, is manifested. Regarding this, although the noble assembly has not explained the distinctions of sixteen instants, etc., in this direction, it must be considered to last for a long time. In the very first instant of that, all impure aggregates and elements and the seeds of afflictions are abandoned, and will not arise in the future.
Tibetan
བྱས་སོ། །དེ་ལས་ལངས་པ་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་ རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་སེ་གོལ་ གཏོགས་པ་གཅིག་ཙམ་མམ། མིག་འཛུམ་ཙམ་ལ་སྐུ་གྲུབ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་ ཡི། རིག་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་དུས་ལ་ཆ་མེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྲིད་པས་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བཞིན་ པ་ལ་སྣང་གསུམ་ལུགས་ཟློག་མི་རྫོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སོང་བའི་ མཚན་ཉིད་ཚང་བར་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་སྐུ་མེད་པ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་ སྐུ་དེའི་རྟེན་རགས་ལུས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ དེའི་སྟེང་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་རེ་འདྲེས་ནས་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་ ཐིམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྣང་ལ་ཡང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞིང་མཐའ་དབུས་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ པས། དེའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐུའི་མཚན་ཉིད། ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་འགྱུར་བས། །འོད་གསལ་ བར་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པར་{ཐོབ་[ཐེམ་]པའི་སྐུ་དེ་ཡང་ རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཁམས་ 5-566 གསུམ་འཁོར་བའི་སྣང་ཆས་བསླད་དེ་གསེར་གཡའ་ནག་པོས་གཡོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ དེ། འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་བཀྲུས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡང་བདག་བྱིན་རླབས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ། །རིན་ཆེན་ གཞན་དག་འདི་ན་མེད། །མེ་ཡིས་སྦྱངས་པ་ནོར་བུ་བཞིན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་ དག་པའོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་ འདིར། སྒྱུ་ལུས་སྔ་མའི་རྒྱུན་མེད་པར་སོང་ལ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་དུས་ཟུང་འཇུག་ སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུའི་དཔེ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་འགྲིག་གོ །གཞན་ཡང་ ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་
Chinese
已作。从那之中起身时，如果修学的双运身成就，并且显现远离自性的三种显现逆转之相，那也仅仅是眨眼一瞬间吗？说是眼皮一闭就成就身，是刹那成就。如果以理智详细分析，时间上没有分段的刹那是不存在的，因此不可能在一个没有分段的刹那间成就双运身。因此，在双运身正在成就之时，三种显现的逆转也不会不圆满。那是指完全成就了成为双运的特征，而不是说在见道光明之时没有身。因此，说幻身完全融入光明，是指幻身的所依，由粗身所摄的蕴界全部融入，以及幻身之上，与三界轮回的显现部分混合存在的一切都完全融入，并且瑜伽士自己心识的显现中，也安住于与意义的光明同时产生的，如同虚空般平等且无边无际的安乐之中。因此，是考虑到在那力量的影响下，仅仅是本尊身之显现消失而已。 也如是，《释续金刚鬘》中说：“何为佛身之特征，于世俗谛中所说者，彼即圆满之结合转变，于光明中则极清净。”如此说后，幻身的次第中，获得[阶梯]之身，其自性或特征虽是佛，与双运身无有差别，但被三界轮回的显现所染污，如同黄金被黑色污垢覆盖一般存在。如果于光明中洗涤并使其完全清净，则转变为圆满瑜伽双运。又说：“除我大加持外，此无其他珍宝，如火炼之宝珠，自性光明极清净。”也是如此。在最初获得意义光明的见道之时，如果先前的幻身已经灭尽，并且从光明中起身之时才产生双运，那么与火炼宝珠的比喻就非常不符了。此外，如果极其详细地进行区分，那么修学的双运
English
Done. When arising from that, if the body of the learning union is accomplished, and the three appearances that are devoid of inherent existence appear in reverse order, is that just a single moment of blinking? It is said that the body is accomplished in the blink of an eye, that it is accomplished in an instant. If analyzed in detail with reason, a moment without division in time does not exist, so it is not possible to accomplish the body of union in a single undivided moment. Therefore, while the body of union is being accomplished, the reversal of the three appearances will not be incomplete either. That refers to the meaning of fully accomplishing the characteristics of becoming union, and it is not that there is no body at the time of the seeing path of clear light. Therefore, saying that the illusory body completely dissolves into clear light means that the aggregates and elements gathered by the coarse body, which are the basis of the illusory body, all dissolve, and that all the appearances of the three realms of samsara mixed on top of the illusory body completely dissolve, and that the yogi himself also abides in the bliss that arises simultaneously with the clear light of meaning, which is equal to space and without beginning or end, in the appearance of his own mind. Therefore, it is considering that under the influence of that power, only the appearance of the deity's body disappears. Likewise, in the Explanatory Tantra Vajra Garland it says: "Whatever is the characteristic of the Buddha's body, that which is spoken of in conventional truth, that itself is transformed by the union of completion, and is completely purified in the clear light." After saying this, the body obtained [step] in the order of the illusory body, although its nature or characteristic is Buddha, and there is no difference from the body of union, it is defiled by the appearances of the three realms of samsara, and exists like gold covered with black grime. If it is washed and completely purified in the clear light, it will be transformed into the perfect yoga union. It is also said: "Apart from my great blessing, there are no other jewels here, like a jewel refined by fire, its nature is clear light and completely pure." It is also like this. At the time of the seeing path when the clear light of meaning is first obtained, if the previous illusory body has ceased to exist, and the union is produced when arising from the clear light, then it is very inconsistent with the example of a jewel refined by fire. Furthermore, if we distinguish it in great detail, then the learning union