Tibetan
་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མིན་ཀྱང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་རྟོགས་པ་ལས་ན་འཕར་ ནས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པར་གཏོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་པོ་དེ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་ སྤྲོད་བྱས་པའི་དུས་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིའི་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་ལུང་མ་ཐོབ་ ན་ལོ་ཟླ་མང་པོར་འབད་པས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་རྒྱུ་དེ། འདི་ཐོབ་པས་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ནི། སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོ་རངས་ ཀྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དུས་འགྲིག་པའང་སྲིད་མོད་ཀྱི། གཞན་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། ། ཚིག་དོན་ནི་མཚན་མོ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཕོག་པ་ལྟ་བུར་བདེ་ཉམས་ལ་ གསལ་བ་རགས་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། སྣང་བ་དང་པོའི་ཆ་སྟེ་རིགས་ཡིན་ཏེ་རིག་མ་དང་ མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་དང་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བའི་ཉམས་ཆེར་ རྒྱས་པས་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན་ ཏེ་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་མ་འགགས་ཤིང་ཆུང་དུ་མ་སོང་ལ་གོང་ འཕེལ་དུ་ཡང་སོང་མོད་ཀྱི། བདེ་གསལ་གྱི་གཉིས་ཀ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ 5-550 སྟོང་ཉམས་ཀྱིས་ནོན་པས། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཏེ་མུན་སྲོས་པའི་ སྨག་རུམ་གྱིས་ཕོག་པ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁྱད་པར་ གྱི་དགའ་བའོ། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་རང་བཞིན་སྡེ་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་ དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་ཞིང་འབྱུང་བ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་སྔོན་ཡང་ཡང་བྱུང་བའོ། །འདིར་ སྣང་གསུམ་ལ་རང་བཞིན་སྨོས་པ་ནི་འོད་གསལ་བཞི་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནོ། ། དེའི་རྗེས་སུ་མཚན་མོའི་ཟླ་བས་མཚོན་པའི་སྣང་བ་ཡང་མིན། ཉིན་བར་གྱི་ཉི་འོད་ཀྱིས་ མཚོན་པའི་མཆེད་པ་ཡང་མིན། མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་མཚོན་པའི་ཐོབ་པ་ཡང་མིན། གང་ ཞིག་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ་གདམས་ངག་ངོ་ སྤྲོད་པའི་སྐབས་སུ་རེ་ཞིག་མཉམ་བཞག་ཏུ་འགགས་པ་དང་། མངོན་བྱང་དངོས་ཀྱི་སྐབས་ སུ་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེའི་སྐབས་ལ། རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དངོས་ སུ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་སྐྱེས་པ་དང་དངོས་སུ་སྤོང་ངོ་། །རང་ བཞིན་དང་བཅས་པའི་
Chinese
即使不是在相续中产生，也是从幻身次第的证悟中增上，属于光明次第的第一个体验，在与灌顶相关的介绍之时产生。如果此时没有得到与灌顶相关的传承，那么多年努力在相续中产生的，得到这个就能在那一瞬间显现。之后显现证悟现观道的时候，如同文殊菩萨在佛陀耶舍的足下，黎明时分得到譬喻光明灌顶一样，时间恰好也是有可能的，其他则没有时间的确定。词义是，如同夜晚晴朗的天空映照着月光一样，安乐觉受中粗略的光明智慧，是第一个显现的部分，即是种姓，与明妃结合所产生的第一个欢喜。在其之上，光明的觉受更加增盛，如同秋季晴朗的天空洒满阳光一样，这是显现增上的部分，即是胜妙欢喜的智慧。安乐光明的觉受没有停止，没有变小，虽然也向上发展了，但是被比安乐光明两者强大百倍的空性觉受所压倒，如同无垢的天空被黄昏时分的黑暗所笼罩一样，浓厚的无分别念，这是显现获得的智慧，即是特殊的欢喜。这三个显现也与各自的自性三部分一同运行和产生，不是一次，而是之前也多次发生过。这里对三个显现说明自性，是没有第四光明自性的意思。在那之后，不是以夜晚的月亮为代表的显现，也不是以白天的阳光为代表的增上，也不是以黄昏的黑暗为代表的获得。任何与八十自性的分别念都分离，即是在诀窍介绍的时候，暂时止于入定，在真实现观的时候，在那三个显现的时候，进入到真实舍弃各自本分的分别念种子的修法，当第四个刹那产生的时候，就真实舍弃了。具有自性的
English
Even if it doesn't arise in the continuum, it increases from the realization of the illusory body stages. The first experience belonging to the clear light stage arises at the very moment of introduction related to empowerment. If the transmission related to empowerment is not received at this time, then what needs to be generated in the continuum by striving for many years, obtaining this will manifest it in that instant. Later, when manifest enlightenment, the path of seeing arises, just as Manjushri received the example clear light empowerment at the feet of Buddha Yeshe at dawn, it is possible that the timing is just right, but otherwise there is no certainty of time. The meaning of the words is that the coarse clear wisdom in the bliss experience, like the moonlight shining on the clear night sky, is the first part of appearance, which is the lineage, the first joy arising from union with the consort. On top of that, the experience of clarity greatly increases, like the sun's rays spreading across the clear autumn sky, this is the increasing appearance, which is the wisdom of supreme joy. The experience of bliss and clarity has not stopped, has not become smaller, and although it has also developed upwards, it is overwhelmed by the experience of emptiness that is a hundred times stronger than both bliss and clarity, like the immaculate sky being covered by the darkness of dusk, the thick non-conceptualization, this is the wisdom of appearance attainment, which is special joy. These three appearances also go and arise together with their respective three categories of nature, not just once, but have happened many times before. Here, explaining the nature of the three appearances means that there is no fourth clear light nature. After that, it is neither the appearance represented by the moon at night, nor the increase represented by the sunlight during the day, nor the attainment represented by the darkness of dusk. Whatever is separated from the eighty aspects of nature's conceptualization, that is, when the key instructions are introduced, it temporarily stops in meditative equipoise, and at the time of actual manifest realization, at the time of those three appearances, entering the practice of truly abandoning the seeds of the respective conceptualizations of one's own share, and when the fourth moment arises, it is truly abandoned. Possessing nature