Tibetan
ཐོག་མར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་རྗེས་འབྱུང་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འཇོག་ པ་མིན་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་འཆར་ 5-547 ཚུལ་དེ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཕྱི་རུ་བཞག་ཅིང་། དེ་ལ་མ་དག་ཕྱི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཅུང་ ཟད་འདྲེས་ནས་ཡོད་པས་ཀྱང་ངོ་། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི། སྣང་བ་དེའི་སྟེང་གི་འཁྲུལ་སྣང་ ནི་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་མཚན་ཉིད་འདིའོ་ཞེས་འཇོག་མི་དགོས་ ལ། གཞན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའམ། སྡོད་ལུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་གནས་ལུགས་དང་རང་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ནི། བདེ་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པའི་སྣང་ཆ་རགས་རིམ་ཤར་བ་དང་། དེའི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲོས་ བྲལ་དུ་རྟོགས་པས། ནམ་མཁའ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་ནི། ཕྱིའི་སྣང་བ་དང་པོ་ དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་ལེ་རླུང་དང་བཅས་པ་ཞུ་ བའི་བདེ་བས། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྣང་འགགས་པར་གྱུར་པ་ནི། ནང་གི་སྣང་བ་དང་པོའོ། ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་མཆེད་པ་ཤར་བའི་གནས་སྐབས་ན། བདེ་བ་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་ སོང་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་ཀྱང་གསལ་ཉམས་སྐྱེད་ཆེ་སྟེ་མཁྱེན་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་རྟགས་སྣང་ ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཚུལ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་འོད་ཤར་བས་མཚོན་པ་ཕྱིའི་ མཆེད་པ་དང་། ནང་དུ་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་གཞིའི་རླུང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་ཐིམ་པས། ཐ་མལ་ གྱི་ངག་གི་སྣང་བ་འགགས། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའང་ཤེས་པས། ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ནང་གི་མཆེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྣང་བ་དེ་རྣམས་འགགས་པའམ་མི་གསལ་དུ་སོང་བ་མིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས་གསལ་ཆའང་ཆེ་ རུ་སོང་མོད་ཀྱི། བདེ་བ་ཆེས་ལྷག་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས་བདེ་བས་མྱོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་ གི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་འགགས། དེས་མ་དག་ལས་སྣང་ཆ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ 5-548 ཡལ། དག་པའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་ ཅིང་སྣང་ཆའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཐ་དད་པའི་མཚན་མ་འགགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་ནག་གིས་ ཁྱབ་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མི་མཐོང་བའི་དཔེས་མཚོན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ནང་དུ་ཀུན་ རྟོག་གི་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རླུང་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པས། ཐ་མལ་གྱི་ཡིད་ འགགས་ཏེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་མུན་པས་མཚོན་པ་ནང་གི་ཐོབ་པའོ། ། འདི་དག་ལ་མ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་དགོངས་པས་དཀར་དམར་གྱི་བགྲོད་པ་ འགགས་པ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་ལུགས་འདིའི་སྐོར་རྣམས་སུ་མ་བཤད་ པས་རེ་ཞིག་མ་སྤྲོས་སོ། །ཡང་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་སྐབས་ནི་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ ཏེ། སྔར་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉིས་སྣང་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་ལ། སྐབས་འདིར་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་འབའ་ཞིག་ལས་གཉིས་སྣང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི། ནམ་མཁའི་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ དང་བྲལ་བས། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བར་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ཀྱིས་མཚོན་ཞིང་དེ་ ནི་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནང་དུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་བདེ་ བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་མཁའ་མཉམ་དུ་ཁྱབ་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་ཀྱང་རིག་ཅིང་མཐོང་བའི་ ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པ་སྟེ། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འོད་གསལ་ལོ། ། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནང་གི་མངོན་བྱང་དང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་ཆའི་སྒོ་ ནས་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་དུ་འཇོག་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དཔེ་བཞིས་མཚོན་པར་འདྲ་བ་ཡིན་ མོད། དཔེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་བཞིའི་ནམ་མཁའ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐོ་རངས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་འབོགས་པར་བཤད་པས། ཕྱིའི་ 5-549 དུས་ལ་བལྟོས་པའོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་ཤེར་དབང་ དང་བཞི་པ་བསྐུར་བའི་དུས་དེ། སྤྱིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་ནང་ཚན་ན་དུས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་ དང་། སྒོས་སུ་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་གྱུར་པའི་དུས་ཡིན་པས། དུས་དེ་ལ་བྱེད་པ་ལུགས་ དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཞན་ཡང་སློབ་མ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བཀྲི་བར་ བྱེད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་དགོས་པས། དཔེར་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སློབ་མ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ སོགས་ཀྱང་། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ཉམས་ལེན་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པར་བཙན་ ཐབས་སུ་མཐོང་ལམ
Chinese
首先应当结合。之后，关于将“外”称为生起次第，虽然不是安立在外境的意义上，但是，瑜伽士自己心的显现，从所有相的生起方式是显现的角度安立为外，而且也因为稍微混合着不净外迷乱的显现。内部的现证是，因为那个显现之上的迷乱显现是无而显现，所以，此处不需要安立这个是这个体性，其他，智慧的显现是所有一切的自性或者安住方式是大乐的智慧。那是实相和自性的缘故称作内。其中，现证时最初的显现是，乐明的显现上粗略生起所有相的显现，并且，那些显现虽然没有止息，却证悟到自性离戏，仅仅如同虚空被月光遍布一般，是外在的最初显现。并且，在那之上，内部身体的所有脉轮处，连同赫字风一起融化的安乐，使庸常的身体显现止息，是内在的最初显现。第二个刹那，在增长生起的时候，安乐也更加增上，但是，比那更甚的是明分增长，了知和功德和征相等等所有细微的方式也全部现前，而且那也是以离戏的形象生起，如同晴空中升起阳光一般象征着外在的增长。内部，语的所依的所有风融入安乐，庸常的语的显现止息。也了知极其明亮的智慧远离戏论，如同太阳一般是内在的增长。第三，在获得显现的时候，那些智慧的显现不是止息或者变得不明显，而是比之前更加明亮，但是，更加增上的安乐变得强有力，以被安乐陶醉的方式，内部的细微分别念也全部止息。由此，不净的业的细微显现也全部消失。那些清净的显现也证悟为空性一味的自性，因此没有分别念，并且在显现之上也止息了不同的相，如同虚空被黑暗遍布时，无法见到有色法的相一般。
English
First, it should be combined. Then, regarding the term "outer" in the arising stage, although it is not established in the sense of an external object, the appearances of the yogi's own mind, from the aspect of all forms arising as appearances, are established as outer, and also because they are slightly mixed with impure outer deluded appearances. The inner manifestation of enlightenment is that the deluded appearance on top of that appearance is appearing without being, so there is no need to establish here that this is this characteristic. Furthermore, the appearance of wisdom is the essence of all things, or the way of abiding is the wisdom of great bliss. Because it is the nature of reality and self, it is called inner. Among them, the first appearance at the time of manifestation of enlightenment is that all kinds of coarse appearances arise in the appearance of bliss and clarity, and although those appearances do not cease, they realize that their nature is free from elaboration. Just like the sky is covered with moonlight, it is the first outer appearance. And on top of that, the bliss of the melting of all the channels of the inner body, together with the winds, causes the ordinary appearance of the body to cease, which is the first inner appearance. In the second moment, when the spreading arises, the bliss also increases, but even more than that, the clarity increases greatly, and all the subtle aspects of knowledge, qualities, signs, and so on, are also manifested, and they also arise in a non-elaborate form, symbolizing the outer spreading like the sun rising in a clear sky. Inwardly, all the winds that are the basis of speech dissolve into bliss, and the ordinary appearance of speech ceases. It is also known that the extremely clear wisdom is free from elaboration, and like the sun, it is the inner spreading. Third, at the time of obtaining appearance, those appearances of wisdom do not cease or become unclear, but become even clearer than before, but the increased bliss becomes powerful, and in a state of being intoxicated by bliss, all the subtle inner thoughts also cease. As a result, all the subtle appearances of impure karma also disappear. Those pure appearances are also realized as the essence of one emptiness, so there is no conceptualization, and the different characteristics also cease on the appearance, just as when the sky is covered with darkness, the characteristics of form cannot be seen.
Chinese
也象征着，并且在那之中，与所有的念头的种子一同起作用的细微风息也融入其中，平凡的意识停止，心安住于空性之中，这是以黑暗象征的内在的获得。 对于这些，依据母续等其他续部的观点，有关于红白明点的运行停止和结合方式等等很多，但是因为没有在本派的论述中讲述，所以暂时不作展开。 再者，光明刹那四者的情形应当这样理解：之前三种显现的时候，也有各种各样的二取显现。此时，除了完全的离戏大乐之外，没有丝毫的二取显现，因此清晰地见到实相的自性，是因为脱离了虚空的生起之因，见到什么也不是，以黎明时分象征，那是外在的现前菩提光明。那光明在内在，唯一的实相大乐遍布如虚空，这是以无相却能觉知和见到的黎明的天空作为比喻，是内在的现前菩提光明。 这是以真实的真谛智慧之光现量见到。这样，智慧的体性从安乐的角度来说是内在的现前菩提，而那个智慧的显现方面来说是外在的现前菩提。这两者也同样以四种比喻来象征，虽然相似，但是比喻也不是仅仅是天空，而是见到四季天空的觉知本身。 又说传授黎明光明诀窍，如果认为是取决于外在的时间，那么，这是传授光明诀窍的胜乐灌顶和第四灌顶的时候，总的来说，在一天的组成部分中，是时间的殊胜，特别是作为光明本身的例子的时间，因此，在那时进行是符合仪轨的，除此之外，为了引导弟子进入光明的次第，上师也需要更加超胜，例如，获得双运的瑜伽士，对于幻身次第圆满的弟子传授光明诀窍等等，也不需要学习其他光明次第的修习，而是强制性地见到道。
English
It also symbolizes, and within that, the subtle winds that act together with all the seeds of thoughts also dissolve, ordinary consciousness ceases, and the mind abides in emptiness, which is the inner attainment symbolized by darkness. Regarding these, according to the views of Mother Tantra and other tantras, there are many things such as the cessation of the movement of red and white bindus and the methods of union, but since they are not discussed in the treatises of this tradition, I will not elaborate on them for now. Furthermore, the situation of the four moments of clear light should be understood as follows: In the case of the previous three appearances, there were also various kinds of dualistic appearances. At this time, there is not even a trace of dualistic appearance other than the complete, free from elaboration, great bliss. Therefore, clearly seeing the nature of reality is because it is free from the cause of arising of space, and seeing that there is nothing, it is symbolized by the time of dawn, which is the outer manifest enlightenment clear light. That clear light is within, and the only great bliss of reality pervades like space. This is exemplified by the dawn sky, which is without characteristics but can be aware and see, and is the inner manifest enlightenment clear light. This is the direct perception of the light of the wisdom of ultimate truth. In this way, the essence of wisdom is the inner manifest enlightenment from the aspect of bliss, and the appearance of that wisdom is the outer manifest enlightenment. Both of these are also symbolized by four examples, and although they are similar, the example is not just space, but the very awareness that sees the space of the four seasons. Furthermore, it is said to bestow the instructions of the clear light of dawn. If one thinks that it depends on the external time, then this is the time of bestowing the Heruka empowerment of bestowing the instructions of clear light and the fourth empowerment. In general, within the components of a day, it is the best of times, and especially the time that is an example of clear light itself. Therefore, performing it at that time is in accordance with the ritual. In addition, in order to lead the disciple into the stages of clear light, the teacher must be even more superior. For example, a yogi who has attained union, bestows the instructions of clear light etc. to a disciple who has perfected the stages of the illusory body, and does not need to learn other practices of the stages of clear light, but forcibly sees the path.