Tibetan
། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། སྣང་གསུམ་གྱི་ནུས་ པ་འོད་གསལ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་དེས་དེ་དག་སྤོང་བཞིན་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ན་ སྤངས་ཟིན་པའོ། །གསོལ་གདབ་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་པོ་འདིས། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གནད་ཆེ་ཚད་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། འཕགས་སྐོར་མཁན་པོ་སྔར་བྱུང་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བླ་ཆོས་དང་གལ་ཆུང་ངུ་དུ་བསྒྱུར་འདུག་པ། འདིར་དོན་མཐིལ་དུ་ཕྱུང་ནས་བཤད་ དོ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྤྱིར་དབང་བསྒྱུར་བ་ཆེད་དུ་མི་སྤོང་པའི་ཉོན་མོངས་ དང་། གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་ ཏེ། གཞན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས། རྩ་ཉོན་ཉེ་ཉོན་སོགས་མཐའ་ 5-540 དག་འདུས་ཀྱང་། ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་གཞག་ནི། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའམ་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གོ་རིམ་མི་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཐོང་བར་ནི་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་བྱས། དབང་དགུ་པོ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་འབྱུང་བའི་ བསྟོད་པ་དང་། གསོལ་གདབ་འདི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་ཡིན་ཀྱང་། དབང་ གོང་མའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་ བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་འདིས་ རིགས་འགྲེ་བར་མངོན་ཞིང་། སྐབས་འདིར་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་གཉིས་དབང་གི་ཆོ་གའི་ ཚིག་དང་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་ནི་{གང་མང་[གདམ་ང་]ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་པ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་འོད་གསལ་དངོས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཤད་པ་ལ། མངོན་བྱང་ གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། རིམ་པ་འདི་ ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ། འོད་གསལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ངོས་བཟུང་། རིམ་པ་འདི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚད་བསྟན། རང་འབྲས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཆར་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་ལས། ༈ མངོན་བྱང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ། །བརྗོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་མཉེས་བྱས། ། སྙིང་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ནས་རིམ་པ་འདི
Chinese
在意义的光明生起的第一个刹那，三有的能力融入光明，正在舍弃它们，第二个刹那已经舍弃完毕。这三个祈请偈，虽然显示了光明次第的阶段的重要特征，但过去所有的大德们都将其变成了上师法和微不足道的东西，这里提取了意义的核心进行讲述。所谓“所有烦恼”，通常是指那些特意不去舍弃的具有控制力的烦恼，以及将恶趣的习气贴上烦恼之名的那些，除此之外，三界的所有烦恼，包括根本烦恼和随烦恼等全部包含在内。但是，从这些法类中产生的分类是，如前所述的六十自性或一百零八自性。像这样，对于此前的替代，在《行集》中，以不同的顺序讲述，用胜施金刚等赞颂，用“现证菩提现见”等祈请，在九种灌顶之前进行，然后进行秘密灌顶。虽然《行集》中出现的赞颂和祈请是为了光明诀窍的意义，但不是上部灌顶的支分，因为说是为了在修持坛城之前进行祈请。因此，《行集》的意图也显示了与幻身灌顶的相似之处，此时，五次第和《行集》二者在灌顶仪轨的词语和顺序上有所不同，这是[选择]较多的。 正文：讲述光明的诀窍。 第二，讲述实际的光明诀窍，包括：依靠现证和菩提两种方式进行介绍的方法，讲述一切皆空的自性，安住于此次第的补特伽罗的伟大之处，确定光明的修持和瑜伽两种，显示在此次第中获得稳固的标准，自身果位双运身的显现方式，以及显示光明次第的行持，共七个方面。 依靠现证和菩提两种方式进行介绍的方法。 第一，像这样以真实的功德，用言语使瑜伽士欢喜，对弟子生起慈悲，然后是这个次第。
English
In the first instant of the arising of the clear light of meaning, the power of the three realms merges into the clear light, abandoning them, and in the second instant, they are completely abandoned. These three verses of supplication, although showing the important characteristics of the stages of the clear light sequence, have been transformed into guru yoga and insignificant things by all the past great masters. Here, the essence of the meaning is extracted and explained. The so-called "all afflictions" generally refer to those afflictions that are not intentionally abandoned and have control, and those that label the karmic imprints of bad states as afflictions. Apart from these, all the afflictions of the three realms, including root afflictions and secondary afflictions, are included. However, the classifications that arise from these Dharma categories are, as previously stated, sixty natures or one hundred and eight natures. Like this, for the previous substitute, in the Compendium of Practices, it is taught in a different order, praised with Supreme Giving Vajra and others, and supplicated with "Manifest Enlightenment Seeing," etc. It is performed before the nine empowerments, and then the secret empowerment is performed. Although the praises and supplications that appear in the Compendium of Practices are for the meaning of the clear light instructions, they are not limbs of the upper empowerment, because it is said that they are performed before practicing the mandala. Therefore, the intention of the Compendium of Practices also shows a similarity to the illusory body empowerment. At this time, the Five Stages and the Compendium of Practices differ in the words and order of the empowerment ritual, which is [choice] more. Main text: Explaining the key instructions of clear light. Second, explaining the actual key instructions of clear light, including: the method of introducing based on both manifestation and enlightenment, explaining the nature of emptiness of all things, the greatness of the individual who abides in this stage, identifying the two types of clear light practice and yoga, showing the standard of obtaining stability in this stage, the manner in which the self-fruit union body manifests, and showing the conduct of the clear light sequence, which are seven aspects. Method of introducing based on both manifestation and enlightenment. First, like this, with true qualities, pleasing the yogi with words, generating compassion for the disciple, and then this sequence.
Tibetan
་ཉིད་བརྩམས། །མཚན་མོ་སྣང་བའི་ ཆ་སྟེ་གསལ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་ པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མིན་པར་འགྲོ། །མཚན་མིན་ཉིན་པར་ མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ནི་བྱང་ 5-541 ཆུབ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། །མཚམས་ཀྱི་ མཐའ་ནི་འཇིག་མིན་མུན་ནག་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་གང་དུ་འདས་པ་དང་། །ཇི་སྲིད་ཉི་ མ་མ་ཤར་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་དྲི་མེད་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བཤད། །སློབ་དཔོན་མཆོག་ནི་ རབ་རིབ་བྲལ་བས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ནང་གི་བདེ་བ་རྙོག་བྲལ་ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་ མས་ངོ་བསྟོད་དང་ཕྱོགས་ཞེན་སོགས་མ་ཡིན་པར། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་མཆོག་དང་ལྡན་ པ་ལ། ལྡན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ ནས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་མཉེས་པར་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་དེ་ནས། འོད་ གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ལག་ལེན་མན་ངག་སྦྱིན་པ་འདི་ཉིད་བརྩམས་པར་བྱའོ། །ཡང་སྤྱོད་ བསྡུས་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པའི། །མན་ ངག་གིས་ནི་བཞི་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཞི་ཐོབ་པ་ཞེས་ པ་བཞི་པ་ཐོབ་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ན་ལེགས་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ལ་ཐོབ་པ་དེ་ལ། སྣང་བ་བཞི་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྐད་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ། མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དངོས་སམ། སྔོན་དང་པོར་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་དུས་ཙམ་ཡིན་ན་ ཡང་། མངོན་བྱང་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱོང་ཚུལ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་ བྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ནི། མཚན་མོ་སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་ཞེས་པ་ནས། ཕྱི་རོལ་བྱང་ ཆུབ་བསྟན་གྱི་བར་རོ། །ནང་གི་མངོན་བྱང་ནི། ནང་གི་བདེ་བ་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་ལས་བྱུང་བུ་མོ་ 5-542 ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་བདག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ནི་གསང་བ་ཐོབ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་
Chinese
而作。夜晚显现之 分，即是光明，太阳的光芒照射，显现扩展。间隙是获得显现，以各自的自性并非一次而是行进。非夜晚非白天，非间隙，何者与自性等完全分离？那是菩提刹那，上师殊胜宣说，瑜伽士之境。间隙之 尽头是不可摧毁，黑暗的聚集全部消逝之处，以及直至太阳未升起，此刹那被说为无垢真实之尽头。殊胜上师以远离昏暗，为弟子指示外在菩提。内在的安乐，无垢清净，以佛陀菩提刹那等获得。 如是，弟子不应谄媚和偏袒等，对于具足殊胜功德的上师，以具足的正确认知，从内心深处以恭敬赞颂的方式，使具足殊胜瑜伽的上师欢喜。上师也对弟子生起大悲心，祈请之后，光明次第的实修口诀之施予应如是而作。又《行集》中说：此后菩提之体性，从上师传承而来之，以口诀而获得四者，此后应施予彼。如是说，四获得者，翻译成获得第四者为佳，如上师口诀一般，以智慧智慧之灌顶，四喜之自性，四空性之智慧。四种智慧次第在传承中获得者，第四显现光明之刹那生起者，是现证菩提之次第真实，或最初请求教导之时，即使如此，也应以与现证次第相符之方式进行引导。对此，现证菩提有两种，外在现证菩提是，从夜晚显现之分开始，至指示外在菩提之间。内在现证菩提是，内在安乐等。又是根本续第十五章中说，婆罗门、国王种姓、贵族种姓和，出自平民种姓之女子 5-542 应修持金刚法主。此是获得秘密者。金刚太阳落山后，应精勤修持一切。
English
Was composed. The part of the night's appearance is brightness, the sun's rays shine, and the appearance spreads. The interval is the attainment of appearance, which proceeds not just once but through its own nature. What is neither night nor day, neither interval, and is completely separate from all natures? That is the moment of enlightenment, as the supreme lama teaches, the realm of the yogi. The end of the interval is indestructible, and the collection of darkness is where all have passed away. Until the sun rises, this moment is said to be the stainless, true end. The supreme teacher, free from dimness, shows the outer enlightenment to the disciple. Inner bliss, free from defilement, is attained through moments of enlightenment of the Buddha. Thus, the disciple should not be flattering or biased, but with a correct understanding of the teacher who possesses supreme qualities, from the depths of their heart, praise with respect, pleasing the teacher who possesses supreme yoga. The teacher should also generate great compassion for the disciple, and after the request, the practice of giving the oral instructions on the stages of clear light should be done in this way. Furthermore, in the Compendium of Conduct, it is said: 'Then, the nature of enlightenment comes from the lineage of the lama, and is obtained through the oral instructions of the four. Then, it should be given to that one.' It is said that 'obtained the four' is better translated as 'obtained the fourth,' like the lama's oral instructions, with the empowerment of wisdom and knowledge, the nature of the four joys, the wisdom of the four emptinesses. Those who have obtained the four wisdoms in succession in the lineage, the fourth appearance, the moment of clear light arises, is the actual order of manifest enlightenment, or even if it is just the time of requesting instructions for the first time, it should be introduced in a way that is in accordance with the order of manifest enlightenment. There are two types of manifest enlightenment: the outer manifest enlightenment is from the part of the night's appearance to the point of showing the outer enlightenment. The inner manifest enlightenment is inner bliss, etc. Furthermore, in the fifteenth chapter of the Root Tantra, it is said: 'A woman from the Brahmin, royal, noble, or commoner caste 5-542 should practice the Vajra Lord of Dharma. This is the means to obtain secrets. After the Vajra Sun sets, one should diligently practice all.'