Tibetan
་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ མེད། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་གཞན་གྱིས་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ ལ། སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ན། །ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཚིགས་བཅད་རེ་རེའི་འགོར་བཏོན་ན་ གོ་བདེ་ཞིང་། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་དག་བྱེད་དུ་ངེས་པ་ མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་སོགས་སྤྲོས་པ་ དང་སྟོང་རྐྱང་གི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། སྣང་གསུམ་ཅུང་ཟད་དག་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་། རྩ་ བ་ནས་མིན་ཞིང་། དེ་རྩད་ནས་འབྱིན་བྱེད་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ དེ་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་རྩ་བ་ནས་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་བཤད་ པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ནས་སྣང་བ་གསུམ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོ་ ན་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ། སྣང་གསུམ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཅི་ སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཉོན་མོངས་སུ་བསྡུ་དགོས་ པ། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཏེ། དོན་ལ་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཅུའི་ས་ བོན་འཛིན་པའི་སྣང་གསུམ་དེའོ། །དེས་ལས་བསགས་ལས་ཀྱིས་ལུས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། རགས་ལུས་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ལུས་དེ་ལ། སྣང་གསུམ་དེ་བརྟེན་ཞིང་གནས་ལ། རགས་པའི་རྩ་ ཁམས་རླུང་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་སྣང་བ་དེ་ཡང་གསལ་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ སྣོད་རྒྱུ་དེ་དག་ཡིན་ལ། འདི་ངོ་བོ་སྣང་གསུམ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་དང་ 5-538 འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་པའི་སྣང་གསུམ་དེ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། བོད་ཀྱི་འཕགས་སྐོར་བ་ རྙིང་པ་རྣམས་མཐོང་སྤངས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་སྒོམ་སྤངས་སྣང་བ་གསུམ་ཞེས་འཆད་ པ་ཡང་། མ་ནོར་བའི་ལེགས་བཤད་ཡིན་ནོ། །སྣང་གསུམ་ཙམ་པོ་ཟད་པར་སྤོང་བ་ནི། རྒྱུན་ མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྣམ་པ་འགལ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་མི་འདོད་ དེ། ལམ་གང་ཞིག་བསྒོམས་ཀྱང་འདིའི་རྣམ་པ་རེ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ ན་ཇི་ལྟར་སྤོང་སྙམ་ན། སྔར་མི་འགྱུར་བའི་འདྲ་འབག་ལྟ་བུར་ཡོད་པ་དེ། འགྱུར་མེད་བདེ་ བ་དངོས་སུ་སོང་བ་ན་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིར་སྔ་རོལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་འགྱུར་ མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་གསུམ་ཙམ་པོ་འདི་ལ། རང་བཞིན་དང་མ་ འབྲེལ་བའི་སྣང་གསུམ་དང་འགྱུར་བ་དེ་ཕྲ་མོ་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཞེས་མིང་བཏགས་ ཏེ་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་ པའི་ཐེག་པས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཁྱེན་ཞིང་རྟོགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་ འབྱུང་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་དེའི་རྟེན་དང་གཞི་དང་གནས་ དང་རྩ་བ་དང་རང་བཞིན་དང་། གང་ལས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ ཅིང་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བཟང་ བ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སུ་ཡང་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་ {འདོད་[མཛོད་]ཅེས་པ་སྟེ། འདི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ། རྒྱུ་འབྲས་དངོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ མེད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ 5-539 པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ ཕྱོགས་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ཤུགས་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་ འཇུག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། སྤང་རྟོགས་མི་ཉམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་དང་ ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐེག་མཆོག་འཕགས་པ་ཁོ་ ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཞེས་པའང་བསྟན་ནོ། །གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་ ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་ལ། འཇིག་པ་ནམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་མ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་ཡོད་མ་ མྱོང་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནམ་རྟོགས་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། སྣང་བས་འཁོར་བའི་ལུས་དང་། མཆེད་པས་འཁོར་བའི་ངག་ དང་། ཐོབ་པས་འཁོར་བའི་སེམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཐར་གོང་གི་བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཐོབ་ བར་འདོད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ནམ་ཤར་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་ པའི་སྒོ་གསུམ་སྦྱོང་བའི་འགོ་ཚུགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། མཐོང་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་ གྱིས་དེ་དག་དངོས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆ་ཤས་སྤོང་བར་སྦྱོར་ བཞིན་པ་ཡིན་པ་ལ
Chinese
转变。三种显现清净时，即是无有疑惑的遍知。上师传承的次第，唯有通过它才能获得，其他方式不行。文中说，如果显现不清净，那么这些都应该放在每个偈颂的开头，这样容易理解。所谓的咒语身之禅定，并非一定能清净三种显现，而是涵盖了所有其他的咒语法门，如生起次第等繁琐的修法，以及空性见等。其他的圆满次第，虽然也能稍微清净三种显现，但并非根本。能从根本上消除它的，是不变的、极其究竟的安乐。三种显现从根本上清净，据说会变成圆满的佛陀。因此，修学的双运，一般而言是与三种显现并存的。那么，在光明次第圆满的时候，使用三种显现是什么意思呢？这里需要将烦恼、业和生三种归纳为烦恼，即名为自性三种显现。实际上，它是执持八十种分别念种子的三种显现。虽然它积累业，业又成就身体，但一旦粗身成就，三种显现就依赖并安住于那个身体上，并且粗身的脉、界、风三者的力量也会使显现更加清晰地显现。此时，这些是外境的因素。虽然它的本体是三种显现，但仅仅与八十种自性的分别念有关。而修学双运时存在的三种显现，虽然是障碍，但却脱离了自性的分别念。因此，西藏的旧派大德们所说的“见断八十自性和修断三种显现”，也是没有错误的正确解释。完全断除三种显现，是通过常尽智来实现的。这并不意味着要通过相反的道路来断除它，因为无论修习哪种道路，都会出现与此相似的情况。那么，如何断除呢？以前像不变的影像一样存在的东西，当它真正变成不变的安乐时，就会变得清净。一般来说，以前的
English
transformation. When the three appearances are purified, it is undoubtedly the state of omniscience. The lineage of the gurus can only be attained through it, not through other means. It is said that if the appearances are not pure, then these should be placed at the beginning of each verse for easy understanding. The so-called Samadhi of the Mantra Body does not necessarily purify the three appearances, but encompasses all other Dharma methods of mantra, such as the elaborate practices of the generation stage, and the view of emptiness, etc. Other completion stages, although they can slightly purify the three appearances, are not fundamental. What eradicates it from the root is the unchanging, utterly ultimate bliss. It is said that the three appearances, when purified from the root, will become a perfect Buddha. Therefore, the dual union of learning generally exists together with the three appearances. So, what does it mean to use the three appearances when the stage of clear light is perfected? Here, the three afflictions, karma, and birth must be categorized as afflictions, which are called the three appearances of self-nature. In reality, it is the three appearances that hold the seeds of eighty kinds of conceptual thoughts. Although it accumulates karma, and karma accomplishes the body, once the gross body is accomplished, the three appearances rely on and abide in that body, and the power of the gross channels, elements, and winds will also make the appearances appear more clearly. At this time, these are the external factors. Although its essence is the three appearances, it is only related to the eighty kinds of self-nature conceptual thoughts. And the three appearances that exist during the dual union of learning, although they are obscurations, are free from the conceptual thoughts of self-nature. Therefore, the old Tibetan masters' saying that "the eighty self-natures to be abandoned by seeing and the three appearances to be abandoned by meditation" is also a correct explanation without error. Completely abandoning the mere three appearances is achieved through the wisdom of constant exhaustion. This does not mean to abandon it through opposing paths, because no matter which path is practiced, something similar to this will appear. So, how to abandon it? What existed before like an unchanging image, when it truly becomes unchanging bliss, it becomes pure. Generally speaking, the previous
Chinese
的所有道路也都是为了成就这个不变的缘故。因此，对于这仅仅是显现三者，与自性不相关的显现三者和变化，就命名为细微和迁移的习气，也称为光明之障碍。因此，这不会被超越了有为无为之道的彼岸乘所舍弃。 现在进入正文，诸佛所知所证的法界大智慧，是如来坛城之轮一切的生处，是无边智慧坛城的所依、所基、所处、所根、自性，以及由其成就之因的法性，那是不变且恒常的缘故是金刚智慧，是究竟实相的缘故，没有比它更好和更殊胜的，因此是无上的。像这样证悟和获得{想要[宝藏]之意，这是无学双运，虽然没有因果真实的差别，但是作为诸佛无量坛城的因的方式而存在的智慧，那本身就是究竟果的光明，从性质方面相似的角度来说，从光明次第的智慧中产生有学双运的如来，并且断证不退失的缘故称为金刚，或者说是金刚空性现前证悟的智慧，并且是胜乘圣者唯一的行境的缘故是无上的。}也阐述了。由于本来就存在，所以无始，由于永远不会毁灭，所以无终。何时证悟从未经历痛苦的寂静大乐，那时就能彻底清净一切烦恼的种子，并且通过显现来清净轮回的身，通过增长来清净轮回的语，通过获得来清净轮回的心，最终想要获得上面的大乐。也就是说，从道位的三种显现何时显现开始，就已经是清净轮回三门之始，但是见道的加行三种显现才叫做真实清净，在三种显现的阶段，正在修持分部分舍弃。
English
All paths are also for the sake of accomplishing this immutability. Therefore, for this mere appearance of the three, the appearance of the three and the change that are unrelated to self-nature, are named subtle and migrating habitual tendencies, and are also called obscurations of luminosity. Therefore, this is not abandoned by the transcendent vehicle of the path of detachment. Now entering the main text, the great wisdom of the Dharmadhatu known and realized by all Buddhas, is the source of all the wheels of the Mandala of the Tathagatas, is the support, basis, place, root, nature, and the cause from which it is accomplished, which is the Dharmata, that is immutable and constant, therefore it is Vajra Wisdom, being the ultimate reality, there is nothing better or more supreme than it, therefore it is unsurpassed. Like this, to realize and attain {meaning wanting [treasure], this is the non-learning union, although there is no real difference between cause and effect, but the wisdom that exists as the cause of the immeasurable Mandalas of the Buddhas, that itself is the luminosity of the ultimate fruit, from the perspective of similar qualities, from the wisdom of the stages of luminosity, the Tathagatas of the learning union arise, and because the abandonment and realization do not decline, it is called Vajra, or the wisdom of directly realizing Vajra emptiness, and because it is the only realm of conduct of the supreme vehicle noble ones, it is unsurpassed.} is also explained. Because it has existed from the beginning, it is without beginning, because it will never be destroyed, it is without end. When will the great bliss of peace that has never experienced suffering be realized, then it will completely purify the seeds of all afflictions, and through appearance purify the body of Samsara, through increase purify the speech of Samsara, through attainment purify the mind of Samsara, and finally want to attain the great bliss above. That is to say, from the time when the three appearances of the path appear, it is already the beginning of purifying the three doors of Samsara, but the three appearances of the practice of the path of seeing are called true purification, and in the stage of the three appearances, one is practicing to abandon part by part.