Tibetan
པས་དགེ་བཤེས་སུ་རློམ་པའི་ཡུས་འཚོང་བ་མ་གཏོགས། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བླ་ མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཆོས་ལ་ཧབ་ཐོབ་བྱེད་པ་ནི། རང་ལ་བྱིན་ རླབས་མི་འཇུག ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མ་མཉེས་པས་གོད་ཁ་དང་མི་ འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་། ཚོགས་མ་བསགས་པས་ཆོས་དེས་གཞན་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་ སོགས་ཉེས་པ་ཕྲ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད། གཙོ་བོར་བླ་མ་ལ་གུས་པ་མེད་ཆོས་ལ་འགངས་ཆུང་ངུ་ བརྩིས་པས། ཆོས་ཐོབ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་། ཆོས་ཐོབ་ཐེངས་རེ་ ལ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཐེངས་རེ་ཡོད་དམྱལ་བ་ནས་ཐར་དུས་མེད་པའི་ཚོད་ཡིན། ཉེས་པ་དེ་ དག་ཕར་ཞོག ཆོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་བུ་ལོན་ཙམ་ཡང་ཁྱེར་བའི་དུས་མེད་པས་སྡུག་ བསྔལ་བར་གྱུར་པས། ཉེས་པ་འདི་ལ་ནི། དེང་སང་གི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་མི་ཆེན་ རྣམས་ཉིན་མཚན་འཁྱུད་མོར་བསམ་མནོ་གཏོང་བར་རིགས་སོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ གདམས་ངག་སྣོད་མིན་ལ་བཤད་ན་ཉེས་པ་དེ་དག་ཡོད་པས། དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡུན་ རིང་པོར་བརྟག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེར་གདའ། བླ་མ་སྟེན་ཚུལ་ཚིགས་བཅད་སྔ་ཕྱིར་ 5-529 བྱུང་བ་འདི་དག་མཁས་འདོད་དང་། ལོ་འདོད་དང་། ཆེ་འདོད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་མཁན་ཚོ་ལ་ མི་མཁོ་ཡང་། ཆོས་ཡིན་ངེས་སྙིང་ནས་བྱེད་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ། རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྐབས་འདིར་རིགས་རུས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་དགོས་པས། ཅི་འབྱོར་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་ བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི། སླར་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་ལ་ སོགས་པ་བྱིན་ནས། དེ་དག་གི་བསླབ་བྱ་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བསླབས་ ལ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་དབུལ་བར་བྱ་ལ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འབྱོར་ བའི་སྒོ་ནས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ ནས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། དེ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པས། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྟར་བས་ཡོངས་ སུ་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་བར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སྣང་བ་ དག་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་འབད་པས།
Chinese
因此，除了自诩为格西的商人之外，如果不用三种欢喜来使上师欢喜，却对佛法进行掠夺，那么自己不会得到加持，不会产生体验，空行母和护法神不会欢喜，会带来灾难和各种不悦。由于没有积累资粮，因此佛法不会利益他人等等，微小的过失数不胜数。主要由于不尊重上师，轻视佛法，导致获得佛法和违背誓言同时发生。每获得一次佛法，就违背一次誓言，就像没有从地狱中解脱的时候一样。那些过失暂且不提，甚至连偿还获得佛法恩德的债务的时间都没有，因此变成了痛苦。对于这个过失，如今的上师、堪布、格西、大人物们应该日夜反复思考。因此，如果向非器之人宣讲密宗的诀窍，就会有那些过失，所以师徒关系需要长时间考察的原因也在这里。这些关于依止上师的先后次第的章节，对于那些想要显得聪明、想要获得名声、想要变得伟大的人来说，并不需要，但如果真心实意地修持佛法，那就是非常重要的肺腑之言。 现在进入正文，关于请求光明诀窍的准备，在圆满次第的这个阶段，不需要确定种姓，所以，随力所能的业手印，具有自然功德的是：再次给予皈依、发心、灌顶等等，并好好教导那些教诲和誓言等等，用一切装饰品来装饰并供养，用一切资具来积聚资粮，在会供轮坛城的中央，按照仪轨如法进行，用一切供品来供养，伟大的瑜伽士金刚上师和会供轮坛城的眷属们，然后享用五种妙欲，使蕴、界、处一切都转为大乐，从而完全欢喜。 第二，中间灌顶是：通过等持的仪轨，生起清净的显现，以极大的努力生起菩提心。
English
Therefore, apart from those who pretend to be Geshes and are merchants, if one does not please the Lama with the three kinds of pleasing, but instead plunders the Dharma, then one will not receive blessings, experiences will not arise, the Dakinis and Dharma protectors will not be pleased, and various disasters and unpleasant things will occur. Because one has not accumulated merit, the Dharma will not benefit others, and so on, the minor faults are countless. Mainly because of not respecting the Lama and regarding the Dharma as insignificant, obtaining the Dharma and breaking vows occur simultaneously. Each time one obtains the Dharma, one breaks a vow, as if there is no time to be liberated from hell. Leaving aside those faults, there is not even time to repay the debt of receiving the Dharma's kindness, therefore it becomes suffering. Regarding this fault, the Lamas, Khenpos, Geshes, and great people of today should contemplate it day and night. Therefore, if the secret instructions of Tantra are taught to an unsuitable vessel, there will be those faults, so the reason why the teacher-student relationship needs to be examined for a long time is also here. These chapters on the order of relying on the Lama are not needed for those who want to appear clever, want to gain fame, and want to become great, but if one sincerely practices the Dharma, then it is a very important heartfelt word. Now, entering the main text, regarding the preparation for requesting the instructions of Clear Light, in this stage of the Completion Stage, there is no need to determine the lineage, so, the Karma Mudra that is within one's means, possessing the qualities of nature, is: again giving refuge, generating Bodhicitta, empowerment, and so on, and teaching those instructions and vows well, adorning and offering with all ornaments, accumulating merit with all resources, in the center of the Ganachakra mandala, performing according to the ritual, offering with all offerings, the great yogi Vajra Master and the retinue of the Ganachakra mandala, then enjoying the five desirable qualities, transforming all the skandhas, elements, and sources into great bliss, thereby becoming completely pleased. Secondly, the intermediate empowerment is: through the ritual of Samadhi, generating pure appearances, generating Bodhicitta with great effort.
Tibetan
།ཀ་ལ་ཤ་སོགས་རབ་ཏུ་ བཞག །སློབ་མ་བཟང་ལ་བླ་མ་ཡིས། །བརྩེ་བས་ནམ་ཕྱེད་དུས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ནས། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་གས། སྣང་བ་བཞི་པོ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡུན་རིང་དུ་ བརྟན་པོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་། སྣང་བ་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་རྟེན་ཐིག་ལེ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབད་པས་ཕབ་སྟེ། ཐོད་པ་ལ་སོགས་པར་བཞག་པ་ལས། སྔགས་ བཟླས་པའི་བུམ་པའི་ཆུ་དང་བསྲེས་ནས། ཀ་ལ་ཤ་སྟེ་བུམ་པ་ཉིད་དམ། སོགས་ཁོངས་ 5-530 ནས་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་ཡང་ཆུ་དབང་ལ་སོགས་པའི་ དབང་དགུ་སྦྱིན་དགོས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་ དབང་དེ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་མཆོག་དེ་ ཡིས། སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་འདོད་ པས། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་གསང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྔོན་འགྲོའི་དབང་ ཡིན་ལ། དངོས་གཞི་ཤེར་དབང་ནི་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ཉིད་ཡིན་པས། གསང་དབང་ ཡན་ཆད་བསྐུར་ཟིན་ནས། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་མ་བྱིན་པའི་བར་འདིར་བསྟོད་པ་ དང་གསོལ་འདེབས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་མཐར་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ ནི། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ནི་དུས་སུ་ཡང་། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ། །མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ པས་མཉེས་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ མཉམ་གྱུར་ལ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་གསོ་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང་། །ཕྱིན་ཅི་ ལོག་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་ ཀུན་རྟོག་མེད། །ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་ཐུགས། ། དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང་། །སྤྲོས་ མེད་གསོ་པ་མེད་པ་ལྟར། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ བལྟ་བར་འཚལ། །སློབ་མས་ཐལ་སྦྱར་བླ་མ་ལ། །བསྟོད་ནས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱ། ། ལས་དང་སྐྱེ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཡི། །མངོན་པར་བྱང་ 5-531 ཆུབ་མཐོ
Chinese
将卡拉夏等安置好，对于好的弟子，上师以慈爱之心在半夜时分授予灌顶。如是说。 对此，导师修持坛城，即在幻身坛城中建立，进行与明妃平等结合的仪轨。四种显现的智慧要长久稳固地生起，四种显现刹那的大乐之所依，明点菩提心要极力勤奋地降下，放置在颅器等之中。与念诵咒语的宝瓶之水混合后，卡拉夏即宝瓶本身，或者从等等之中，放置在海螺等之中。然后，此时也如《行集》中所说，需要给予水灌顶等九种灌顶。因此，共同的灌顶都已经进行完毕后，对于证悟了意义光明的殊胜上师，因为想要让那位好的弟子生起一切皆空的光明智慧，所以在半夜时分授予秘密灌顶。这以上是前行灌顶，正行智慧灌顶就是光明的心髓，因此，在秘密灌顶授予完毕后，到光明的窍诀没有给予的这段时间里，要进行赞颂和祈请。 第三，最后赞颂并祈祷：在圆满获得灌顶之后，在黎明时分，弟子合掌向上师，以供养和赞颂令其欢喜。从三界中解脱，与虚空平等，满足一切愿望者，向无所缘的您顶礼！ 不依赖于蕴、界、处，从颠倒中解脱者，向无所缘的您顶礼！没有分别念和妄念，心不住于任何处，不可思议的心，向无所缘的您顶礼！如同虚空无有处所，无有戏论，无有造作一样，具有与虚空平等之心的您，向无所缘的您顶礼！具有一切皆空的自性，请垂视现证菩提！弟子合掌向上师，赞颂后再次祈请。从业和生中解脱，舍弃三种显现者，现证菩提至高
English
Having properly arranged the kalasha and other items, the lama, with affection, bestows empowerment at midnight upon a good disciple. Thus it is said. Regarding this, the master constructs the mandala, that is, having erected it as the illusory body mandala, he performs the ritual of equal union with the vidya. The wisdom of the four appearances should be generated stably for a long time, and the support of the great bliss of the four instantaneous appearances, the thigle bodhicitta, should be lowered with great effort and placed in a skull cup and so on. Having mixed it with the water of the vase in which mantras have been recited, the kalasha, that is, the vase itself, or from among others, is placed in a conch shell and so on. Then, at this time also, as stated in the Compendium of Practices, it is necessary to bestow the nine empowerments, such as the water empowerment. Therefore, after those common empowerments have been completed, that supreme lama who has realized the meaning of luminosity, because he wishes to generate the wisdom of emptiness and luminosity in that good disciple, should bestow the secret empowerment at midnight. Up to this point is the preliminary empowerment, and the actual wisdom empowerment is the essence of luminosity itself. Therefore, after the secret empowerment has been bestowed, praise and supplication should be performed during the time until the instructions on luminosity have not been given. Third, finally praising and supplicating: After having perfectly received the empowerment, at dawn, the disciple, with palms joined, makes offerings and praises the lama, pleasing him. Liberated from the three realms, equal to space, fulfilling all desires, I prostrate to you, who are without object of reference! Not relying on the skandhas, dhatus, and ayatanas, liberated from perversion, I prostrate to you, who are without object of reference! Without conceptual thought and without mental constructs, the mind not abiding anywhere, the inconceivable mind, I prostrate to you, who are without object of reference! Just as space has no location, is without elaboration, and without fabrication, you who possess a mind equal to space, I prostrate to you, who are without object of reference! Possessing the nature of emptiness of all things, please behold the manifest enlightenment! The disciple, with palms joined, praises the lama and then urges him again. Liberated from karma and birth, abandoning the three appearances, the manifest enlightenment is supreme.