Tibetan
སྟོན་དགོས་པའི་ ཕྱིར། སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་གམ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བའི་སློབ་མ་ལ། རིམ་ 5-526 པ་བཞི་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་སྐབས་སུ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལས་འཕྲོས་པ་ནི། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུ་བདག་ཉིད་ ཆེ་བའི་ལྷ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་རབ་སྟེར་བས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས། བླ་མ་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་མོ། །འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་ལ། འཁོར་ འདས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལས་གཞན་པའི་གནས་ཚུལ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ནས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་མཉམ་དེ་བས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ དེ་སློབ་མ་རང་ཉིད་ལ་ཆེས་ལྷག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་ནུས་པའི་མན་ངག་ སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྟེར་ལ། མཁའ་མཉམ་ཙམ་དེས་ནི་མན་ངག་མི་སྟེར་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བློའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བལྟོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བླ་མ་ནི་གཅིག་ པ་རང་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་གཞག་བྱས་སོ། ། ༈ གཞུང་དངོས། གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་དམ་ གྱི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས་སོ། ། ༈ འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བཤད་རྗེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོན་འབུལ་བ་སྟེ་ གསུམ་ལས། 5-527 ༈ སྔོན་འགྲོ་དབང་བསྐུར་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལག་ཁྲིད་དམ། པྲ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་འཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་ སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོའི་དབང་ཡིན་གྱི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེ
Chinese
为了开示的缘故，对于幻身修持圆满的补特伽罗，或者接近获得见道的学徒，通过开示第四次第的诀窍，也是为了暂时宣说其伟大。 由此引申出来的是： “此乃自生薄伽梵， 唯一自性大自在， 诀窍诸般皆赐予， 金刚上师胜彼者。” 这是因为金刚上师的心是诸佛的法身，上师与一切佛相等同。 光明的自性法身大乐俱生， 这是所有法的实情， 从初始成就的法性， 因为不是由因缘所生，所以是自生。 具备八自在所摄的圆满福分的功德，所以是薄伽梵。 法身即是法界， 对于轮涅一切，没有比这更殊胜的实情，所以是唯一。 轮涅一切的自性大乐的无变智慧，安住于一切所知的事物的命脉中，并且具备一切相，所以是大自在天。 然而世俗谛中，且莫说一一的佛陀， 甚至比法身虚空般的存在， 金刚上师对于学徒自身更为殊胜， 因为上师能赐予能安置于无上菩提的诀窍，而虚空般的存在却不能赐予诀窍。 这样取决于修行者的心识显现， 对于诸佛和上师，做了既是一体，又是各自不同的两种安立。 正文。 宣说正文，分为详细宣说光明次第，以及认定真实的光明两种。 详细宣说光明次第。 第一，首先展示前行灌顶之行， 正行宣说光明诀窍后，生起心并供养，共三部分。 5-527 展示前行灌顶之行。 第一，因为在幻身次第的时候已经宣说过，所以可以类推。这也是生起尚未生起的智慧的手印，或者称为指示手印，是作为在光明指示中认识的，前行灌顶，而不是成熟尚未成熟者。
English
For the sake of showing, to the individual who has perfected the illusory body, or to the student who is close to attaining the path of seeing, by showing the key instructions of the fourth stage, it is also to temporarily express its greatness. What follows from this is: "This is the self-born Bhagavan, the only self-nature great Lord, the key instructions are all given, the Vajra Master is superior to that." This is because the mind of the Vajra Master is the Dharmakaya of all Buddhas, the Lama is equal to all Buddhas. The self-nature of luminosity, the Dharmakaya of great bliss, born together, this is the reality of all dharmas, the Dharma nature that is accomplished from the beginning, because it is not produced by causes and conditions, so it is self-born. Because it possesses the qualities of the perfect fortune gathered by the eight freedoms, it is Bhagavan. That Dharmakaya itself is the Dharmadhatu, and for all of samsara and nirvana, there is no other reality more supreme than this, so it is the only one. The unchanging wisdom of great bliss, the self-nature of all samsara and nirvana, abides in the lifeblood of all knowable things, and possesses all aspects, so it is the great Lord. However, in the relative truth, let alone each and every Buddha, even more than the Dharmakaya, which is like space, the Vajra Master is far superior to the student himself, because the Master can give the key instructions that can place one in unsurpassed Bodhi, while the one like space cannot give the key instructions. Thus, depending on the appearance of the practitioner's mind, for all the Buddhas and the Lama, the two establishments of being both one and each different are made. Main text. In explaining the main text, there are two parts: explaining the stages of luminosity in detail, and identifying the ultimate luminosity. Explaining the stages of luminosity in detail. First, showing the preliminary empowerment activities, the actual explanation of the key instructions of luminosity, then generating the mind and making offerings, these are the three parts. 5-527 Showing the preliminary empowerment activities. First, since it has been explained in the stage of the illusory body, it can be inferred by analogy. This is also the hand seal that generates the wisdom that has not yet arisen, or it is called the pointing hand seal, which is the preliminary empowerment to recognize the luminosity pointing, rather than maturing the immature.
Tibetan
ད་དང་སྨིན་ཟིན་འཕེལ་བྱེད་ ཙམ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་དབྱེ་ན་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ ངག་དང་པོར་ནོད་པའི་དབང་དང་། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་འཇུག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ དངོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་འདྲ་བས་སྔ་ཕྱིར་ ཆོ་ག་རིམ་པ་གཉིས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཉམས་མྱོང་ཕྲ་མོ་སྐྱེས་པ་ལ། འོད་ གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་དབང་འདིའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་། རྟེན་ འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིག་པར་འགྱུར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པར་ བཤད་པ་བཞིན་ནོ། ། སྔོན་འགྲོ་དབང་གི་གཞུང་འདིའི་དོན་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོས་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ་ བ། བར་དུ་དབང་བསྐུར་བ། མཐར་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་གདབ་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནི་ཡང་དག་མཉེས་བྱ་སྟེ། །ལོའམ་ཡང་ན་ཟླ་བ་ལ། །བླ་མ་དེ་ནི་ མཉེས་བྱས་ལ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ལེགས་ པར་བསླབས་ལ་དབུལ་བྱ་ཞིང་། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་ བཞིན་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་མཉེས་ གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། སྤྱིར་ མཉེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྒོས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཁོ་ནས་དོན་དུ་ཡང་ལོ་ མང་པོའམ། ཡང་ན་ཟླ་བ་མང་པོའི་བར་དུ་ཅི་ནུས་པ་སྟེ་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་ བྱ་ལ། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཞུ་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ། བླ་མ་དེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་ 5-528 དུ་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་མ་ཟད་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། སྒོས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཉམས་རྟོགས་ དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དང་པོ་མཇལ་བ་ནས་མ་ཤིའི་བར་དུ། བླ་མ་མཉེས་པའི་ ཐབས་ལ་ཆོག་ཚོད་མེད་པར་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱི། སྔོན་ཞབས་ཏོག་བསྒྲུབས་ཡུས་ ཡོད་པས། ད་ལྟ་མཆོད་པ་མེད་ཀྱང་སྔགས་ཆོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གནང་དགོས་སོ་ ཟེར་བ་དང་། རང་ལ་རིགས་རུས་དང་། གོ་ས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དབང་ཐང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ ན་ངེད་མི་ཆེན་གྱིས་བཏུད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡུས་དང་བཅས་པ་དང་། རྫུན་དང་གཡོ་སྒྱུ་སོགས་ མི་ངན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་ཙམ་ཡང་མ་དོར་བཞིན་དུ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཀྱི་ཐོས་བསམ་ཅུང་ཟད་རེ་ བྱས་
Chinese
如今成熟增上者，并非仅此而已。对此若作区分，则有从幻身究竟后，首次领受光明之窍诀之灌顶；以及于光明之次第入定中，现证真实菩提之灌顶二者。然因仪轨之形式相似，故未宣说前后仪轨次第二者。对于生起细微之证悟者，为赐予光明窍诀之义，以此灌顶之形式作为道用，亦能使殊胜缘起具足，故唯应修持，如第三次第所说。 若要区分此加行灌顶之义，则有初令上师欢喜，中行灌顶，末作赞颂与祈请三者。 初者为：彼乃真实当令喜，年或亦于月分中，彼上师者令欢喜，尽己所能而供养，力所及之手印者，善加修习而献上，会供轮坛中央处，如仪轨般作供养，其后受用五妙欲，瑜伽大士令喜悦。如是说也。彼金刚上师乃真实当令欢喜也。总的来说，不单单是令欢喜，特别是为了光明窍诀之义，长年累月，或许多个月份之间，尽己所能，即以能力所及的方式作供养。如是，为了求取光明窍诀之故，彼上师乃是再三地当令欢喜也。不仅如此，令上师欢喜，总的来说乃一切佛法之根本，特别是于密咒道中，令上师欢喜乃生起证悟与功德之因，故从初次见面直至临终之间，对于令上师欢喜之方便，当不遗余力，恒常不断地行持。以往承侍已足够，如今即使没有供养，也请赐予此等密法，如是说者；以及自己若有种姓、地位与受用权势，便说我等乃大人物之供养，如是带有矜夸者；以及连虚假与狡诈等恶人之思想行为亦未舍弃，仅作些许表面上的闻思者。
English
Now, the one that matures and increases is not just this. If we differentiate this, there are two: the empowerment of receiving the first instruction of clear light after the completion of the illusory body, and the empowerment of directly awakening to the actual enlightenment in the entry of the stages of clear light. However, since the form of the ritual is similar, the two sequential rituals of before and after are not mentioned. For those who have developed subtle experiences in the completion stage, even by making the form of this empowerment as a path for the purpose of giving the instruction of clear light, it will become a special connection that is complete, so it should only be practiced, as explained in the third stage. If we are to differentiate the meaning of this preliminary empowerment text, there are three: first, pleasing the teacher; second, bestowing the empowerment; and third, praising and supplicating. The first is: "He is truly to be pleased, in years or even in months, that lama is to be pleased, offering with whatever ability one has, the mudras that one can afford, well-trained and offered, in the center of the mandala of the gathering, offering as in the ritual, then enjoying the five desires, the great yogi becomes pleased." That is what it says. That vajra master is truly to be pleased. In general, not only is he to be pleased, but especially for the sake of the instruction of clear light, for many years or many months, offering with whatever ability one has. Thus, for the sake of requesting the instruction of clear light, that lama is to be pleased again and again. Moreover, pleasing the lama is generally the root of all Dharma, and especially on the path of secret mantra, pleasing the lama is the cause of arising realization and qualities. Therefore, from the first meeting until death, one must continuously practice the means of pleasing the lama without reservation. Saying, "The previous service was enough, so even if there is no offering now, please grant this and that mantra teaching"; and if one has some lineage, status, enjoyment, and power, saying, "We are the offerings of great people," with pride; and without abandoning even the thoughts and actions of evil people such as falsehood and deceit, only doing a little superficial listening and contemplation.