Tibetan
འདོད་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་ 5-521 འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་གཉིས་འདྲེས་པ་འདྲ་ཞིང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ནད་ སྐྱེས་པ། ཞེས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་གོ་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། ། ཆག་འགྱུར་ལས་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་རྣམས་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་འདི་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་འཕྲོས་དོན་ལ་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ ནད་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ སྨན་མཆོག་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཐབས་ ཤེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ ཀྱང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་དག །སྐྱེས་བུ་གང་གིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ པ་ལས་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ མ་བསྟེན་པ་ཡིན་པས། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འཁྲུག་གཞི་ཤར་བ་ན། དེ་ལ་ དམིགས་ནས་རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་རྣམས་ཉམས་ནས། མི་དེ་ དམན་པ་ངན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལྡོག་དོན་ལ་བདག་བྱིན་བརླབ་ ཐོབ་ན་རྟག་ཆད་ལ་མི་དམིགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་ཅེས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རང་གིས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཉམས་པའི་ ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་ པ་དང་། ཐེག་པ་གཞན་དུ་ལྷུང་བའི་ཕྱིར་ལྡོག་པའོ། །རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ནས་དེ་གསུམ་ཀར་ སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས་རྟག་མཐའ་ལས་ གྲོལ་ཞིང་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་ལ། རང་བཞིན་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཆད་མཐའ་ ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཐེག་པ་དམན་པར་ལྡོག་པ་ལས་གྲོལ། ལྷ་སྐུ་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་པས་ནི་ སྐུ་མེད་པའི་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་དང་འཁོར་བའི་ལུས་གཉིས་ཀར་གྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་ 5-522 དེ་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའོ། །འོ་ན་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ན་དེ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱང་། འདིར་མན་ངག་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་མི་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་ཅི་སྙམ་ན། འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་ བའི་གདུལ་བྱས་མན་ངག་ཐོབ་པ་ན། དེ་མ་ཐག་པར་རིམ་པ་འདི་ཡང་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་ མཛད་པ་ཡིན་པས། དུས་དེང་སང་གི་ཆོས་ཞུ་མཁན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚོད་དང་རྩིས་སྡུར་བྱེད་ མི་དགོས་སོ། །རིམ་པ་འདི
Chinese
所谓的各种贪欲 5-521 的产生，就像不一样的两种东西混合在一起。贪欲等疾病产生，有些地方也是这样说的，似乎比较容易理解。 衰败变化中说：各种各样的疾病都会产生。这里从侧面说明了没有获得这种三摩地的过患。像这样，对于生起烦恼疾病的众生，用如幻的佛法甘露妙药来医治，就是要了解针对不同众生烦恼的对治方法。即使修习生圆次第，生起了各种各样的体验，但是，如果没有从使上师欢喜的人那里，修持和获得加持的窍诀，没有依止断常二边的特别对治法，那么，当生起具有常断之相的混乱之基时，就会缘于此而生起常断的执着，以前的体验也会消失，这个人会退转到低劣恶劣之处。从退转的角度来说，如果获得加持，就不会执着于常断，因此说不会退转，这是功德的一种说法。退转有三种：退转是因为自己获得的功德消失；退转是因为在轮回中受业和烦恼的控制而再次受生；退转是因为堕入其他乘。如果获得了这个次第，就舍弃了这三种退转，因此不会退转。也就是说，因为了知无实如幻，所以从常边中解脱，不会在轮回中受生；因为获得了自性安乐的三摩地，所以从断边中解脱；从退转到低劣的乘中解脱。所有本尊的身相，是对治无身相的低劣乘的涅槃和轮回之身的二者。 5-522 因此从二边中解脱。如果获得了这个次第，确实是这样，但是，这里为什么说获得或没有获得窍诀，就会退转或不退转呢？这是因为，为了这个目的，所调伏的对境如果获得了窍诀，就立即可以获得这个次第，是这样认为的。所以，不需要比较现在求法者的根器和算命。这个次第
English
The arising of various desires, 5-521 is like mixing two different things together. It seems easier to understand that desires and other diseases arise, as some say. In decay and change, it says: "Various kinds of diseases arise." This indirectly shows the faults of not obtaining this samadhi. Like this, for sentient beings who have arisen with the disease of afflictions, healing those afflictions with the supreme medicine of Dharma, which is like an illusion, is to know the methods of counteracting the afflictions of each sentient being. Even if one cultivates the generation and completion stages of mantra and various kinds of experiences arise, if one does not practice and obtain the instructions of self-blessing from someone who has pleased the guru, and does not rely on the special antidote to the extremes of permanence and annihilation, then when the basis of confusion with the appearance of permanence and annihilation arises, clinging to permanence and annihilation will arise based on that, and the previous experiences will disappear, and that person will regress to a lower and worse state. From the perspective of regression, if one obtains the blessing, one will not cling to permanence and annihilation, so it is said that one will not regress, which is a way of describing qualities. There are three types of regression: regression because one's own qualities that one has obtained disappear; regression because one is born again in samsara under the control of karma and afflictions; and regression because one falls into another vehicle. If one obtains this stage, one abandons all three of these regressions, so one does not regress. That is, because one knows that things are unreal and like illusions, one is liberated from the extreme of permanence and will not be born in samsara; because one obtains the samadhi of naturally blissful nature, one is liberated from the extreme of annihilation; and one is liberated from regressing to a lower vehicle. All the forms of deities are the antidote to both the nirvana of the lower vehicle without form and the body of samsara. 5-522 Therefore, one is liberated from both extremes. If one obtains this stage, it is indeed like that, but why is it said here that whether one obtains the instructions or not, one will regress or not regress? This is because, for the sake of this, if the object to be tamed obtains the instructions, then one immediately obtains this stage as well, it is considered in this way. Therefore, there is no need to compare the capacities and horoscopes of Dharma students these days. This stage
Tibetan
འི་ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ལྷས་གསུངས་ཏེ། གཙང་སྦྲ་ བསྡམས་པ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ མེད་པར་ཡང་། དགའ་དང་བདེ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། ། དེ་ཉིད་གང་ཞིག་རྟག་དྲན་ན། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདི་ལ་ལྷས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་། །སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནས་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་སྟོབས་པོ་ ཆེ། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་བའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ རང་གིས་སོ། །མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་མེད་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབང་དུའོ། །སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་ བ་འབྱུང་བར་རང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི། རང་ཉིད་འདོད་ན་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། ། ༈ རྗེས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་རྗེས་བླ་མ་མཆོད་ཅིང་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བླ་མ་མཆོད་ པ་ནི། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། ། དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་ པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་ བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཉིད་མི་ཟད་འདོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ 5-523 ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང་། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མ་སྦྱིན། ། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་ གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོའི་འཇིགས་ལས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཀོན་ མཆོག་གཞན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་དང་། སློབ་དཔོན་མཆོད་པ་འདོམ་ན། མཆོད་པ་གཞན་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པར་བྱེད་དགོས་ ལ། གཞན་ཅིག་དེ་བོར་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་མཉེས་པས་ཀུན་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་མཆོག་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སློབ་མ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེད་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ པས་མཆོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་བྱ
Chinese
的利益，圣天（阿雅提婆）也曾说过：清净 的约束在这里不需要，苦行苦练不需要，没有苦行约束 也能以喜乐成就。谁如果这样知道， 就恒常忆念那本身，一切以幻化的变现，他就能成就佛果。 安住于幻化的瑜伽士，诸天也恒常守护他，以幻化般的禅定， 从此就能成为一切智者。金刚寿命和大力量， 青春无病是安乐之最，获得佛的幻化神通后，出生出现 自己能主宰。仅仅是见到，无需劝请，众生们也能被调伏，以幻化般的禅定， 能获得一切所欲之义。如是说，出生出现自己能主宰，意思是：自己如果想，就能以化身的瑜伽，随意取舍受生，其他的就容易理解了。 之后是供养上师并加以印证之理。 第三，之后是供养上师并加以印证，其中第一是供养上师：舍弃一切供养，如实地开始供养上师， 令他欢喜就能获得遍知者的殊胜智慧。使无上的上师，供养金刚萨埵， 这样他没有做功德吗？有什么苦行没有修持呢？那不尽的欲望， 无论什么极度欢喜，无论什么极度殊胜，就将那个给予上师。 上师能夺走罪恶，上师能消除恐惧，上师 能从痛苦的海洋的怖畏中救度到彼岸。这是说，如果要在供养其他一切本尊和供养上师之间选择，那么就要完全舍弃其他一切供养，如实地开始供养上师，舍弃其他的也没有过失。令他欢喜就能获得遍知者佛陀的殊胜智慧，弟子能被安置于无上之位，供养一切佛的总集金刚萨埵的自性上师，仅仅是供养他就能做一切功德。
English
The benefits of which were also spoken by Arya Deva: Cleanliness and restraint are not needed here. Austerities and hardships are not needed. Even without the vows of austerity, one will be accomplished with joy and happiness. Whoever knows this, and constantly remembers that very thing, through the magical transformations of all illusions, will attain Buddhahood. The yogi who dwells in illusion is always protected by the gods. Through illusion-like samadhi, one will then become omniscient. Vajra life and great strength, youth, health, and supreme bliss. Having attained the magical powers of the Buddha, one's own birth and manifestation are under one's control. By merely seeing, without being urged, sentient beings are brought under control. Through illusion-like samadhi, all desired goals are attained. It is said that one's own birth and manifestation are under one's control means that if one wishes, one can take birth at will through the yoga of the Nirmāṇakāya, and the rest is easy to understand. Next is the manner of offering to the guru and sealing the commitments. Third, after offering to the guru and sealing the commitments, the first of the two is offering to the guru: Abandoning all offerings, one should properly begin to offer to the guru. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of the all-knowing. Making the guru unsurpassed, by offering to Vajrasattva, has he not made merit? What austerities has he not practiced? Whatever endless desires, whatever is extremely pleasing, whatever is extremely special, give that to the guru. The guru steals away sins, the guru removes fears, the guru delivers from the fear of the ocean of suffering to the other shore. This means that if one is to choose between offering to all other deities and offering to the guru, then one must completely abandon all other offerings and properly begin to offer to the guru, and there is no fault in abandoning the others. By pleasing him, one will attain the supreme wisdom of the all-knowing Buddha, and the disciple will be placed in the unsurpassed state. By offering to the guru, who is the essence of Vajrasattva, the embodiment of all Buddhas, one will accomplish all merits by that offering alone.