Tibetan
སློབ་དཔོན་མཱ་ཏྲ་ཙི་ཊ་བཞིན་ནོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གསོན་པའི་ ཚེའམ་དེ་མ་ཡིན་ཀྱང་། བར་དོ་མེད་པར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པ་དེ་ ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས། སྒྱུ་ལུས་འདིའི་མཐུས་ནི་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རབ་དང་མཆོག་གི་ཆོས་སྟོན་ པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དང་ངག་རླུང་གི་ཆོས་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐད་དུ་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ བསྟན་པས་འགྲོ་བ་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་དུ་གཏོགས་ པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་ བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྡེ་བརྒྱད་ནི། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མིན་ 5-519 དང་། མཁའ་ལྡིང་དང་། གྲུལ་བུམ་དང་། མིའམ་ཅི་རྣམས་སོ། །ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཅིག་ ཏུ་སྡོམས་ཤིང་། མིའི་འགྲོ་བ་སྣོན་པའང་ཡོད་ལ། ལྟོས་འཕྱེ་ལོགས་སུ་བགྲོང་བའང་ཡོད་ མོད་ཀྱི་དེ་ནི་ཀླུའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །སྲིན་པོ་དང་ལུས་སྲུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེར་འདུས་ལ། མི་འང་འཕྲུལ་ལྡན་ཉུང་བས། སྡེ་བརྒྱད་ལ་འགྲོང་བ་མི་ ལེགས་ཤིང་། གང་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ལྷ་མིན་བཞི་པོ་ཇི་ལྟར་རིགས་ པར་འདུ་བ་ཡིན་ཞིང་། མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཡང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་སྡེབས་ལ་མི་བགྲོང་ལ། དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོ་ཕལ་ པ་དང་ཡི་དྭགས་དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱང་འཕྲུལ་དང་མི་ལྡན་ཏེ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྡེ་ བརྒྱད་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་གཤེགས་ཤིང་འབྱོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་ ལུས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བས། བདེ་སྟོང་འཕེལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང་འགྲོ་དོན་སྤྱད་པའི་མཐུ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་བསོགས་ཤིང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུང
Chinese
如同学师玛特里吉一样。如前所述，活着的时候或者不是那样，没有中阴而死，在光明的尽头获得金刚身，那是因为业和烦恼的力量而不接受轮回的转生。因此，凭借这个幻身的力量，将会断绝在有中的转生，并且在众生之中成为最好和最殊胜的说法者，因为喉咙的脉轮非常清净，并且获得语气的风的法，大乐的加持。因为以符合每个众生的语言和想法来宣说佛法，所以使众生成熟和解脱。所有属于天等八部的众生，都会以各种供品来供养，并且会一次又一次地顶礼。八部是：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩睺罗伽。还有将天和阿修罗合为一个，并且加上人类的说法，也有将布单那单独列出的，但那包含在龙中。许多如罗刹和身臭鬼等都包含在夜叉部中。而且人类中具有神通的很少，所以不适合列入八部。凡是具有神通的，就按照天、龙、夜叉、阿修罗这四种来归类。具有人身依凭的圣者们，虽然具有神通，但因为超越了世间，所以不列入这些部的行列。地狱和普通畜生以及饿鬼贱民等，也不具有神通，具有神通的八部就是上面所说的那些。如同导师正等觉佛陀殊胜的化身为了利益世间，以不可思议的方式在各个刹土中来去一样。这位成就幻身的大瑜伽士，也以智慧的苦行等方式来行持利益众生的事业。从增长乐空的智慧的积聚和智慧的坛城中，以供养和行持利益众生的力量，积累了广大的福德资粮，并且从二资粮的力量中获得三摩地和陀罗
English
Like the master Matrcita. As mentioned above, whether alive or not, dying without a bardo, attaining the Vajra body at the end of the clear light, that is because one does not take rebirth in samsara due to the power of karma and afflictions. Therefore, by the power of this illusory body, one will cut off rebirth in existence, and will become the best and most supreme Dharma teacher among beings, because the throat chakra is extremely pure, and one obtains the blessing of great bliss, the Dharma of speech and wind. Because one teaches the Dharma in accordance with the language and thoughts of each sentient being, one ripens and liberates beings. All beings belonging to the eight classes including gods will make offerings with various offerings and will repeatedly prostrate. The eight classes are: gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas. There are also those who combine gods and asuras into one, and add humans, and there are those who list putanas separately, but that is included in the nagas. Many such as rakshasas and putrid corpses are included in the yaksha class. Moreover, few humans possess magical powers, so it is not appropriate to list them in the eight classes. Those who possess magical powers are classified according to how they belong to the four: gods, nagas, yakshas, and asuras. The noble ones who have a human basis, although they possess magical powers, are not listed in these classes because they have transcended the world. Hells, ordinary animals, and hungry ghosts of the lower classes also do not possess magical powers, the eight classes that possess magical powers are those mentioned above. Just as the supreme emanation bodies of the Teacher, the Perfectly Enlightened Buddha, benefit the world by going and coming to various Buddha-fields in inconceivable ways, so too, this great yogi who has accomplished the illusory body, practices the benefit of sentient beings by means of the asceticism of knowledge and so forth. From the accumulation of wisdom that increases bliss and emptiness, and from the power of offering to the mandala of wisdom and practicing the benefit of beings, one accumulates a vast accumulation of merit, and from the power of the two accumulations, one obtains samadhi and dharani.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྒོ་དང་ ཕྱིན་དྲུག་བྱང་ཕྱོགས་མངོན་ཤེས་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྡུད་ཅིང་འཛིན་ པ་སྟེ། སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་ཅིང་ཐོབ་པ་རྣམས་མི་ཉམས་པར་འཕེལ་བའོ། །བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྣང་བ་དང་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་པས་ན། ཡིད་ ལ་འདོད་པའི་དོན་དངོས་གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབས་ནས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དཔེ་ 5-520 འགའ་ཞིག་ལས། བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ལྟར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ སྤྱོད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཞིག་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཁོ་ནར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ རྒྱས་ཐེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི། ཚེ་འདིའམ་འཆི་ཁའམ་བར་དོ་སོགས་རང་ ཉིད་གང་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མ་མཆོག་ལ་ངོས་གཟུང་སྟེ། རྣལ་ འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་དེ་ཡང་ཡིན་མོད་ གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལས་མི་འདའ་འོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྨིག་རྒྱུ་ ལྟ་བུ་དང་། ལས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། ཡུལ་ཕྱོགས་ལོངས་སྦྱོད་དང་བཅས་པའི་ལུས་ ནི། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས་པ་བདེན་མེད་དུ་མཐོང་བས། ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་ གསུམ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ། ལས་བྱེད་པ་པོ་ དང་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་གང་དུའང་ གྲུབ་པ་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཉོན་མོངས་པ་དང་བདེ་སྡུག་གིས་ སེམས་ལ་གནོད་པ་མེད་པའོ། ། འདིར་ལམ་ཅན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་ཡིན་པས། འབྲས་ བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས་འདི་ལམ་ལས་ཉོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ འདི་འདྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས་པས། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་ཉེ་བར་ དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པར་སྣང་ཞིང་བདེན་པར་ཞེན་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་ མོངས་པའི་ནད་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས།
Chinese
地的门和， 六度、菩提、神通等各种智慧众多地随顺聚集和执持，即，以前未得到的得到，已得到的不会衰退而增长。乐空之本尊 金刚萨埵以显现和一切行为作象征并加以增长，因此，心中想要的意义、成就和功德的差别修持后，没有不成就的，因为一切法都证悟为自心如幻化。又有些例子 5-520 中，如“没有什么不能成就”，无论身语意三门做什么样的行为，都会成为圆满二资粮中任何一种的殊胜方便。因此，没有什么行为和修行是不能成就的，因为金刚萨埵已经加持增长。这是所要表达的意思。大乐大印双运 至高成就，瑜伽士也能在今生、临终或中阴等自己想要的任何状态下，与该状态相应地成就。 有些注释中，将大乐大印认定为至高的明妃，解释为获得瑜伽母们的特殊集会。虽然一般而言也是如此，但经文的词义并没有超出字面解释。烦恼如阳焰，业如梦，以及包含享用之处的身体， 如同乾闼婆城一样，视其为无实有。因此，业、烦恼、痛苦三者也只是缘起聚合的显现而已，除此之外别无他物。瑜伽士体验到，无论是造业者，还是感受苦乐果报者，都只是虚幻显现，没有任何自性成立，因此，烦恼和苦乐都无法损害他的心。 此处，有道者是指业和烦恼本身就是痛苦之道，因此，果报痛苦之身是与道之业和烦恼相应的。这是其含义。因为不了解这种如幻的禅定，所以执着于世俗虚幻的显现为真实，显现为真实并执着于真实，从而产生贪欲等烦恼之病。有些例子中：
English
The door of the earth and, Six perfections, bodhi, supernatural powers, etc., gather and hold various kinds of wisdom, that is, what has not been obtained before is obtained, and what has been obtained does not decline but increases. The deity of bliss and emptiness, Vajrasattva, symbolizes all appearances and actions and increases them. Therefore, after cultivating the meaning, accomplishment, and differences of merits desired in the heart, there is nothing that cannot be accomplished, because all dharmas are realized as one's own mind being like an illusion. Also, in some examples, 5-520 As it says, "There is nothing that cannot be accomplished," no matter what actions the three doors of body, speech, and mind do, they will become the special means to perfect either of the two accumulations. Therefore, there is nothing that cannot be accomplished in actions and practices, because Vajrasattva has blessed and increased them. This is the meaning to be expressed. The supreme accomplishment of great bliss, great seal, and union, the yogi can also achieve in accordance with that state in any state he desires, such as this life, at the time of death, or in the bardo. In some commentaries, the great bliss great seal is identified as the supreme vidya, and it is explained as obtaining a special gathering of yoginis. Although it is generally so, the meaning of the scripture does not go beyond the literal explanation. Afflictions are like mirages, actions are like dreams, and the body, including the place of enjoyment, Like the city of Gandharvas, seeing it as unreal. Therefore, the three of karma, affliction, and suffering are only appearances of dependent origination, and there is nothing else besides that. The yogi experiences that whether it is the one who creates karma or the one who experiences the results of happiness and suffering, it is only an illusory appearance, and there is no self-nature established. Therefore, afflictions and happiness and suffering cannot harm his mind. Here, the one with the path means that karma and affliction themselves are the path of suffering. Therefore, the body of suffering as a result is in accordance with the karma and affliction of the path. This is its meaning. Because one does not understand this kind of illusory samadhi, one clings to the appearance of worldly illusion as true, appearing as true and clinging to the truth, thereby giving rise to diseases of afflictions such as greed. In some examples: