Tibetan
མས་ཅད་ སྤྱོད་པས་ནི་སྒྲུབ་དགོས་པར་མཐུན་ན། སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི་གང་སྤྱད་ཀྱང་འདྲའོ་ཞེས་ཕལ་ ཆེར་འདོད་དོ། ། འོན་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་གསུམ་རིམ་ཅན་གསུངས་ཤིང་། འཕགས་པ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ གཅིག་དང་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན། །བཙུན་མོའི་འཁོར་ན་བཞུགས་ པས་ཀྱང་། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དང་ དུས་འཁོར་གྱིས་རྗེས་དྲན་དང་མཐུན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་མི་མོ་གཅིག་གམ་བཞིའམ་མང་པོ་ཞེས་ པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་བསྟུན་ན། སྒྱུ་ལུས་འཕེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་གནས་ སྐབས་དང་པོར་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གང་རུང་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གནས་ སྐབས་བར་པར་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཐ་མར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱའོ། ། འདིའི་ཚིག་དོན་ནི། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཀྱང་ ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་རྒྱུ་གྲུང་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ལ་ཕན་ འདོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་མ་ཐོབ་ ཀྱང་། སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རླུང་སེམས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ 5-513 དཔའི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གྲུབ་མ་གྲུབ་གཉིས་ཀར་གྱིས་རང་གི་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་བོ། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་འཇོག་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས་རིགས་འགྲེ་ ལ། དེར་མ་ཟད་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པར་འདྲེས་པས། རྒྱུ་མཚན་ དེ་བས་ན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ། བདག་ཉིད་འདོད་ཡོན་གྱི་བདེ་བས་ མཆོད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་བས་ ན། རྣམ་གྲངས་ཀུན་ནས་འབད་པས་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ། ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་།
Chinese
一切 行持一致认为必须修持。 大多数人认为，三种行持无论修持哪一种都可以。 然而，在时轮金刚等经典中，讲述了追忆的三个阶段，依次是三种手印。 圣天菩萨的幻身论典中也说：“与一个手印相应，或者与四个手印相应，在明妃眷属中安住，也应追忆自我加持。” 所说的意图也与时轮金刚的追忆相符，并非指一个或四个或多个明妃手印。 与此相符，为了增长和稳固幻身，在第一个阶段，应依赖有相或无相的外手印；在中间阶段，应依赖意手印；在最后阶段，应修持依赖幻身显现本身的极无相。 此处的词义是：幻身既是暂时的金刚萨埵，也是最终金刚萨埵的有力因素。 因此，利益因是利益果的无上之法。 现在即使没有真正获得幻身，但被空乐加持的风心是金刚萨埵的真实因素。 无论风心是否成就为幻身，都与自己的身语意三者平等遍布。 属于自己三门（身语意）的蕴、界、处等的精华，也安放在佛菩萨的坛城中等，与金刚萨埵时的坛城中所说相似。 不仅如此，微细的风心与三世诸佛的一切智慧融为一体的自性，与法界坛城平等融合。 因此，应修持禁行者的行持，以自身的欲妙之乐进行供养。 因为自己的身语意三者安住在一切佛和一切菩萨的坛城聚集之中，所以应从各个方面努力供养自己。 在有相的阶段，念诵咒语等。
English
All agree that practice must be cultivated. Most people think that it doesn't matter which of the three practices is cultivated. However, in the Kalachakra and other scriptures, three stages of recollection are taught, with three successive mudras. The illusory body treatise of Arya Deva also says: "Corresponding to one mudra, or corresponding to four mudras, residing in the retinue of consorts, one should also recollect self-blessing." The intention of what is said also corresponds to the recollection of the Kalachakra, and does not refer to one or four or many consort mudras. In accordance with this, in order to increase and stabilize the illusory body, in the first stage, one should rely on either the external mudra with or without elaboration; in the intermediate stage, one should rely on the mind mudra; and in the final stage, one should practice the extremely non-elaborate, relying on the appearance of the illusory body itself. The meaning of this is: the illusory body is both the temporary Vajrasattva and the powerful factor of the ultimate Vajrasattva. Therefore, benefiting the cause is the supreme method of benefiting the result. Even if the illusory body is not actually obtained now, the wind-mind blessed by the bliss of emptiness is the real factor of Vajrasattva. Whether the wind-mind is accomplished as an illusory body or not, it equally pervades one's own body, speech, and mind. The essence of the aggregates, elements, and sources belonging to one's own three doors (body, speech, and mind) is also placed in the mandala of the Buddhas and Bodhisattvas, similar to what is said in the mandala at the time of Vajrasattva. Moreover, the subtle wind-mind, whose nature is integrated with the wisdom of all Buddhas of the three times, is equally integrated with the Dharmadhatu mandala. Therefore, one should practice the conduct of a disciplined practitioner and engage in offering with the pleasure of one's own desirable qualities. Because one's own body, speech, and mind reside in the gathering of the mandalas of all Buddhas and all Bodhisattvas, one should strive to offer oneself in every way. In the stage of elaboration, reciting mantras, etc.
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་ལ་སོགས་ པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཚོགས་ཁང་དང་། དངོས་སུ་བཞེངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་འདུལ་ བ་ལ་ཞི་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ ལས་དང་། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ བྱེད་ཀྱང་། དབང་པོའི་གཞུ་འཇའ་ཚོན་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ལྷའི་ཆ་ལུགས་ སུ་ཞུགས་པ་སོགས་གོས་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་ཞིང་། འགྱིང་བག་ལ་སོགས་པའི་ འཕྱོར་སྒེག་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། མཆོད་པའི་དོན་དུ་གླུ་དང་ 5-514 རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པ་དང་། གར་དང་མཚོན་ཆའི་འཁྱེར་སྟངས་དང་། འཁྲིག་ཐབས་ ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང་། ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམ་ པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། ནང་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་པོ་ཉིད་དག་ལ་མིག་ལ་ སོགས་པ་ལྔ་པོ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདོད་ཡོན་གྱི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུར་ཉེ་བར་བརྟག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་རྣམས་དང་མཚུངས་ པར་བསྒོམ་ཞེས་པ། ཐུན་མོང་གི་དོན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་མཚུངས་ བསྲེས་པས། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེར་འགྱུར་ཞིང་ཐིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ ནོ། ། གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །འདིར་ ནི་མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་གང་གང་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་ བཞིན་དུ་བརྟག །མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང་། ། མིག་འཁྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །མཐོང་ བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །དམིགས་མེད་ཀུན་རྫོབ་བདག་ཏུ་ ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད། །དབང་པོ་གང་དང་ག
Chinese
手印和手印的回应等结合，以及集会殿堂，和真实建造的坛城，以及以意念修习的坛城等分别念，还有内外的火供，朵玛等一切供养，也要恒常如幻化般修习。同样，依靠行持的等持，对于其他众生寂静事业的调伏而寂静，以及其他增益，同样，威力与现行猛厉的事业，以及勾招等无论任何，都从那一切门径做众生的利益，也要像 इंद्र धनुष (梵文天城体，indra dhanus，梵文罗马拟音，因陀罗达努斯，帝释弓，即彩虹)一样行持。进入天神的装束等，以各种衣饰珍宝庄严，以优雅姿态等娇柔造作，以及亲近受用五妙欲，为了供养的缘故而依止歌舞等，以及舞蹈和兵器的执持方式，以及性行为等，也要彻底进入幻术等艺术，也要像水月般修习。特别是外在近用的五妙欲，以及内在明妃的五妙欲，即色、声、以及同样香、味、触这五境本身，眼等五根进入其中，从而体验妙欲的安乐时，要像幻化般如实观察并修习。这里说像幻化、彩虹、水月等修习，共同的意义是了知显现而无自性，以及非共同的意义是，将那个显现与风心之坛城的显现混合，从而将那些转变为智慧的显现并融入其中，是应当修习的意义。 第三，幻身次第究竟的量是，在那金刚乘中说：「此中何须多说？瑜伽士所缘何，彼彼如幻而观察。如镜中之影像，梦幻幻化水泡然，眼翳所见相同者，说彼即是主尊也。见与触之自性，有情如幻之行境，无所缘之世俗谛，说如幻化最殊胜。」无论哪个根
English
The combination of mudras and responses to mudras, etc., as well as assembly halls, and mandalas actually constructed, and the conceptualizations such as mandalas meditated on by the mind, as well as outer and inner fire offerings, and all offerings such as tormas, should also be constantly meditated on as being like illusions. Likewise, relying on the samadhi of conduct, for the purpose of subduing other sentient beings through peaceful actions, and also increasing, and likewise, the actions of power and fierce manifestation, and whatever else such as summoning, one should benefit sentient beings through all those means, but should act like an इंद्र धनुष (Sanskrit Devanagari: indra dhanus, Sanskrit Romanization: indra dhanus, meaning: Indra's bow, i.e., rainbow). Entering into the attire of deities, etc., adorned with various clothes and ornaments, with coquettishness such as graceful postures, and closely enjoying the five objects of desire, and relying on songs and dances etc. for the sake of offering, and the manner of holding dances and weapons, and sexual practices etc., one should also thoroughly engage in arts such as illusion, and should meditate on them as being like water moons. In particular, the five outer objects of enjoyment, and the five inner objects of enjoyment of the vidya, namely form, sound, and likewise smell, taste, and touch, these five objects themselves, when the five senses such as the eye enter into them, and thus experience the bliss of the objects of desire, one should examine and meditate on them as being like illusions. Here, the statement that one should meditate on them as being like illusions, rainbows, and water moons, the common meaning is to know that they appear but lack inherent existence, and the uncommon meaning is to mix that appearance with the appearance of the mandala of wind and mind, so that those are transformed into the appearance of wisdom and dissolve into it, which is the meaning of what should be practiced. Third, the measure of the completion of the illusory body stage is, in that Vajrayana it says: "Here, what need is there to say much? Whatever the yogi focuses on, that, that he observes as being like an illusion. Like the image in a mirror, dreams, illusions, and water bubbles, whoever sees them as being the same as the illusion of cataracts, it is said that he is the chief. The nature of seeing and touching, the realm of beings is like an illusion, the conventional truth without an object, is said to be most excellent like an illusion." Whichever sense