Tibetan
ཏེ། སྔར་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་བར་སྲིད་དུ་འགྲུབ་པ་ ན་བར་སྲིད་དེས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་འཁོར་བར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་འཁོར་ བ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་སེམས་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ བདེ་ཆེན་དང་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། དེའི་བྱ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷའི་ 5-510 སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་བསྟན་ཞིང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཞེས་པས་རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འདི་གོམས་པ་ལས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་། དེ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་ ཡང་འགྱུར་ཞེས་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ནོ། ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལ། གཞི་ལམ་གཉིས་པོ་ དངོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས། གཞི་ལམ་གྱི་སྦྲེལ་ཐག་གམ། གཞི་དང་མཐུན་པར་ལམ་ དུ་སློབས་ཚུལ་ལམ། གཞི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ། སྒྱུ་ལུས་ ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས། གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ལམ་གྱི་ མཚན་ཉིད་འཆད་པ་དེ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། གདམས་ངག་ རྣམས་ཤུགས་བསྟན་ཡིན་ཀྱང་། གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དོན་གྱི་གཙོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་། དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་གཙོ་བོར་བསྟན་ཞིང་། རྗེས་མཐུན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མ་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ མའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་གི་གདམས་ངག་རྣམས་བསྟན་ཞིང་། །གོང་བུ་བཤད་པའི་དཔེ་རྣམས་ ལས་འགའ་ཞིག་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཞེས་པས། ལྷ་སྐུ་དང་ལས་སྣང་གི་སྟེང་དུ་ བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱོང་བ་ཡང་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །བར་དོ་དང་རྨི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཉིད་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པས་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དབང་སོགས་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ 5-511
Chinese
因此， 先前由风心作为中阴的因，在六道各自的中阴中成就， 那么中阴便取六道各自的生，而成为轮回的那个轮回，以及中阴的因——风心，与上师口诀的幻身次第相应， 反复修持大乐和本尊身，它的作用便会转变，成为幻身的本尊 5-510 身。如“观身不知足”等，既已显示本尊身之形相，又以“具足一切形相之最胜”显示了轮涅一切形相。 如“如影像”等，又显示了脱离粗身之体性。 此若串习，便会从有学双运，乃至无学双运之间 转变，如是已显示获得报身之殊胜道。 此《五次第》与《摄行论》等论典之直显义中，显示了基、道二者 真实的体性。基道之连结，或与基相符而修道之方式，或说以基要点而生道之方式，亦可说为获得幻身之方便。 诀窍等亦以暗示而显示。彼亦是为能与彼相符而知修，故说基道之体性。 诀窍等虽是暗示，然亦转为彼等论典之主要内容。 彼亦是，以“乾闼婆有情”显示了中阴幻化之诀窍为主， 顺带也提及了随顺的梦修诀窍等。以“圆满受用”与“金刚身”及“金刚萨埵”等，显示了等持幻化与后得幻 化之本尊身、显空之诀窍等。从讲述肉团之比喻中 取出一些，并以“世俗谛幻化”之说，也必定显示了于本尊身与业相之上，修持无实如幻之理。中阴与梦二者 之前行的深沉睡眠之光明诀窍，以及死亡光明道用之方式等，也以“乾闼婆有情”暗示。 《摄行论》中，“蕴、界、处、根等 5-511”，等等。
English
Therefore, Previously, wind-mind acted as the cause of the intermediate state. When the intermediate state of each of the six realms is accomplished, then that intermediate state takes the birth of each of the six realms and becomes the cycle of existence. That cycle of existence and the cause of the intermediate state, wind-mind, in accordance with the stages of the illusory body of the Guru's instructions, by repeatedly meditating on great bliss and the deity's form, its function will transform and become the deity of the illusory body. 5-510 As in "Looking at the body is never enough," etc., it has shown the form of the deity's body, and with "Possessing the most excellent of all forms," it has also shown all the forms of samsara and nirvana. As in "Like a reflection," etc., it has also shown the separation from the characteristics of the gross body. If one becomes accustomed to this, it will transform from the learning union to the non-learning union, thus showing the supreme path to attain the Sambhogakaya. In the explicit teachings of these texts, such as the Five Stages and the Compendium of Practices, the two, the base and the path, show the true nature of reality. The connection between the base and the path, or the way to train on the path in accordance with the base, or the way to generate the path by focusing on the key points of the base, can also be called the means to attain the illusory body. The key instructions are also shown implicitly. That is, the explanation of the nature of the base and the path is so that one can know how to meditate in accordance with it. Although the key instructions are implicit, they also become the main content of these texts. That is, "Gandharva being" mainly shows the key instructions of the intermediate state of illusion, and the corresponding dream practice instructions are also mentioned in passing. With "Perfect Enjoyment," "Vajra Body," and "Vajrasattva," etc., the key instructions of the deity's form, appearance and emptiness, of the meditative illusion and the post-meditative illusion are shown. From the examples of explaining the lump, take some, and with the saying "Conventional Truth is Illusion," it is also definitely shown that on top of the deity's form and karmic appearances, one must train in the way of illusion, without inherent existence. The key instructions of the clear light of deep sleep that precedes the two, the intermediate state and dreams, as well as the ways to make death the path of clear light, are also implied by "Gandharva being." In the Compendium of Practices, "Aggregates, elements, sense bases, faculties, etc. 5-511", etc.
Tibetan
གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་འོད་གསལ་དང་སེམས་དབེན་གྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སད་དུས་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཙམ་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་ བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། བར་དོ་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཏེ། གསུམ་པོ་དེར་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་ གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ མ་ཚང་ཡང་། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ན། གཞུང་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་ གདམས་ངག་ལ་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་འབྱོངས་པ་སོགས་ལམ་འོག་མ་ རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གི་དཔྱད་པ་ཡང་། རིམ་པ་སོ་སོའི་ས་ལམ་ཐོབ་མ་ཐོབ་དཔྱོད་པའི་ སྐབས་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། མན་ངག་ལ་དཔྱོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ལམ་དངོས་ས་ལམ་མཐོན་ པོ་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་གདམས་ངག་དང་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་དགོས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་བས་བདག་ ཉིད་མཆོད་ལ་འཇུག །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེ་བས་ཀུན་ནས་འབད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་མཆོད་ པར་བྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང་། ། སྦྱིན་བསྲེག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞི་བ་དང་ནི་ རྒྱས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། །དགུག་སོགས་གང་ཅིའང་རུང་ བ་རྣམས། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པ་བྱ། །སྒེག་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ། གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བསྟེན་དང་། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་ དང་མཚུངས་པར་བྱ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དག་ ལ། །མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་གྱུར་པ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ 5-512 ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། སྒྱུ་མའི་སྐུ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་ པར་སྒྲུབ་དགོས་ལ། སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཀྱང་འདི་འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་ མེད་གང་རུང་གི་སྤྱོད་པས་སྒྲུབ་པ་ཤེས་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཐོབ་ནས་སྒྱུ་ལུས་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱེད་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དང་། སྒྱུ་ ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཐ
Chinese
虽然已经清楚地说明了，但这些都与光明和心性寂静的诀窍相关联。其中，醒时生起幻身之身的方式，梦中生起的方式，以及中阴生起的方式，这三者包含了幻身真实或相似的所有幻身。因此，即使幻身真实的身体和功德的特征不完整，如果它变成了获得它的特殊方法，也不应该因为宗义不同而诋毁诀窍。对于生起次第是否精通等较低道的考察，除非是在考察各个次第的道位是否获得的情况下，否则不能考察口诀，因为即使实际的道是高位，也必须从最初开始修习它的诀窍和因缘。过度繁琐就到此为止。 第二，如何将修法的主要部分应用于行持的方式是：因此，进入供养自身。自身即是所有佛陀，所有菩萨本身。因此，以一切努力，应恒时供养自身。咒语和手印的结合，以及坛城等分别念，布施焚烧朵玛等一切，应恒时如幻而行。息灾和增益，以及怀爱和事业，以及勾招等任何一种，都应如同 इंद्र धनु (indra dhanu，indradhanus，帝释弓)一样。装饰和亲近受用，以及歌舞音乐等侍奉，以及精通各种技艺，都应如同水月一般。对于色、声、以及香，味和触，眼等根门进入时，应如幻般观察。如是说。对此，如上所述，为了使尚未获得的幻身得以获得，必须确定修持事业手印。即使不行持，也能成就此果，但以有相或无相的行持来修持，则更容易了解。获得此幻身之后，幻身越来越增长并显现，这是安住于幻身次第的阶段。依靠幻身来修持真实光明，这是光明次第的阶段。
English
Although clearly explained, these are related to the instructions of luminosity and emptiness of mind. Among them, the way to generate the illusory body in the waking state, the way to generate it in dreams, and the way to generate it in the bardo, all three include all illusory bodies, whether real or similar. Therefore, even if the characteristics of the real illusory body and its qualities are not complete, if it becomes a special method for obtaining it, one should not denigrate the instructions by saying that the tenets are different. The examination of whether the lower paths, such as the accomplishment of the generation stage, have been traversed or not, is not allowed to examine the oral instructions, unless it is in the context of examining whether the stages of each level have been attained or not. This is because even if the actual path is a high level, one must meditate on its instructions and causes from the very beginning. Enough with excessive elaboration. Secondly, the way to apply the main part of the practice to conduct is: Therefore, enter into offering yourself. Yourself is all the Buddhas, and all the Bodhisattvas themselves. Therefore, with all effort, one should always offer oneself. The combination of mantras and mudras, and the conceptualizations such as mandalas, and all the offerings of burnt offerings and tormas, should always be done as illusions. Pacifying and increasing, as well as subjugating and accomplishing, and any of the attracting and so on, should be like इंद्र धनु (indra dhanu, indradhanus, rainbow). Adornment and close enjoyment, and serving with songs and music, and being proficient in various arts, should be like water moons. When the senses such as sight enter into forms, sounds, and smells, tastes and touches, they should be regarded as illusions. Thus it is said. Regarding this, as mentioned above, in order to obtain the illusory body that has not been obtained, it is necessary to definitely practice the karma mudra. Even if one does not practice conduct, this can be accomplished, but it is easier to understand the practice with or without elaboration. After obtaining this illusory body, the illusory body grows and manifests more and more, which is the stage of abiding in the stages of the illusory body. Relying on the illusory body to practice the true luminosity is the stage of the luminosity stage.