Tibetan
་བའི་ལུས་ དེ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང་། སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རགས་པ་མཐོང་གི་ཕྲ་བ་མི་མཐོང་ ལ། འཁོར་བ་པ་ལ་རགས་ལུས་ཞིག་པའི་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་། ལམ་བསྒོམས་པས་ རགས་ལུས་སྤངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ནི། རགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་སྣང་ ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་རགས་ལུས་གནས་མ་གྱུར་པས་དངོས་ཡོད་དུ་ཟིན་ ཀྱང་། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་དེ་མི་མཐོང་བར་ཕྲ་བ་ཁོ་ན་སྣང་བ་དེ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་ རི་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་གཉིས་ཀར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་བཞག་ཏུ་ སྣང་བའི་ལྷ་སྐུའི་རྒྱུན་དེ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རགས་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ན། རྟེན་རགས་པ་དེ་ ལ་བརྟེན་པ་ཕྲ་བ་དེ་མདྭངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་ཞུགས་པར་མཐོང་བས་ཞུགས་སོ་ཞེས་ བྱ་ཡི། ཞུགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་བ་འདི། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ ཉིད་ཁོ་ནས་མཚོན་ལ། ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནས་མཚོན་པའི་ ཕྱིར། རྨི་ལམ་འཆར་ཚུལ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་རྒྱས་བཤད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཆི་བའི་ཚེ་ 5-508 ཡང་། རགས་པ་ཉེར་ལྔ་ཕྲ་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ཕྲ་བ་སྣང་བ་བཞི་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་ཐིམ་ནས། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཐིམ་རིམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རགས་པའི་ལུས་དང་ དྭངས་མའི་ལུས་གཉིས་བྲལ་བར་བྱས་ཤིང་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་དེར་སེམས་བདེ་གསལ་དུ་ ཤར་བའི་ནུས་པས། དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་སྨིན་ནས། འཆི་བ་འོད་གསལ་ དེ་སད་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་སྟེ། གཉིད་འཐུག་པོའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་ བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལྷག་པའི་ སྟོབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡོད་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྟོབས་མཉམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རགས་ པ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ན། ཚེའི་རྒྱུ་ལས་མ་ཟད་ཅིང་འཆི་བ་བསྐྱེད་པའི་ ནད་མེད་པས་ལུས་སེམས་ཇེ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་ཡང་། རང་སྣང་དུ་རགས་ལུས་ལ་མ་བལྟོས་ པར་ཕྲ་བའི་ལུས་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་སྣང་བ་དེ་འབྱུང་བ་ནི། ཐིམ་རིམ་གྱི་ནུས་པས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ ལུས་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་དགོས་པའི་འབྲེལ་བ་རགས་རིམ་ཆད་པས་བྱེ་བ་ལྟར་ སྣང་ཞིང་། ཐིམ་རིམ་སྐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱི་མཐུ་ལས། དྭངས་མའི་ལུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ སྔོན་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདིར་རང་དུས་ནི་ལོངས་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་ ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་པས་ལོངས་ སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་འཆི་བའི་ཚེ་སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་ གསལ་ཤར་ན་བར་དོའི་དོད་དུ་སྐུ་འདི་འབྱུང་བས་བར་དོ་མི་འབྱུང་བ་དང་། གསོན་པའི་ཚེ་ ལ་སྐུ་འདི་འགྲུབ་ན་ནི་བར་དོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་བཟློག་ནས་བར་དོ་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་ པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྗོད་ཅིང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ལམ་གྱི་ 5-509 བདེ་ཆེན་ལས་དག་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར། སྣ་ཚོགས་དེ་ཡང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་ འདས་པས། བདེ་བ་ནི་དག་སྣང་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཞིང་། ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔའ་ ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པ་དང་། བདེ་བས་ལོངས་སྐུ་དང་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ ལམ་དུ་བྱེད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཏགས་སོ། ། དེས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདེ་བ་དང་དག་སྣང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་བ་ ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྒྲགས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདི་ཉིད་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ ཉིད་དྲི་ཟ་སྟེ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཆུང་ངུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་ ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་ བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ རྩིག་པའམ་རས་བྲིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་ པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་ཏེ། མདོར་ན་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
之身，虽则周遍安住，然于醒觉之时，见粗不见细。然对轮回者而言，粗身坏灭之中阴位，及由修道而舍粗身之双运位，以无粗分故，唯细分显现。然于幻身次第之此时，虽已实执粗身未转，然于等持之时，以不见彼故，唯细分显现，彼于后得之时，如虹霓现于山上，乃二者同时显现也。于等持中显现之本尊身之相续，于后得时，若粗身之显现生起，则见所依之粗分，所依之细分乃以光泽之相安住而融入，故云融入也。不应于他处思融入之义。如是梦身与幻身之二身，以此比喻作意义之连结者，于基础时之死亡光明与中阴亦以此次第而表诠之。道之光明与双运亦以此而表诠之故，乃对梦之显现方式作广大之阐释也。是故于死亡之时，亦是粗分二十五融入细分，细分四显现亦次第融入，当生起无边无际之光明时，由融入次第之力，使粗身与净分身二者分离，且于融入次第之时，由心安乐明朗生起之能力，使净分转为力量之能力成熟，死亡光明一醒来，中阴身便成就，如于熟睡之后生起梦境一般。如是死亡时之融入次第，与较死亡光明更强之力量，若于定中具有，则更何须赘言。仅具同等力量亦可，当粗细融入方式之智慧生起时，以非寿命之因耗尽，且无生起死亡之疾病故，虽身心不至逐渐分离，然于自显中，不待粗身而细身亦能坚固显现，此乃由融入次第之力，使粗细二身必须互相依赖之关系，因粗略之次第断绝故，而如分离般显现。且由融入次第时之大乐威力，使净分身转为力量，而如先前所串习之本尊身
English
Although the body pervades, in the waking state, the gross is seen, but the subtle is not. However, for sentient beings in samsara, in the intermediate state where the gross body is destroyed, and in the state of union where the gross body is abandoned through meditation on the path, because there is no gross, only the subtle appears. However, in this stage of the illusory body sequence, although the gross body has not yet transformed and is still apprehended as real, it is not seen during meditative equipoise, and only the subtle appears. In the subsequent attainment, like a rainbow appearing on a mountain, both appear simultaneously. When the continuum of the deity's form that appears in meditative equipoise gives rise to the appearance of the gross body in the subsequent attainment, the subtle, which relies on the gross support, is seen to abide and enter as a radiance, hence it is called entering. The meaning of entering should not be thought of elsewhere. Thus, these two bodies of dream and illusory body, when this analogy is used to connect the meaning, the death luminosity and intermediate state at the base stage are also represented by this very sequence. Because the luminosity and union of the path are also represented by this, a great explanation is made of the way dreams arise. Therefore, at the time of death, the twenty-five gross elements dissolve into the subtle, and the four subtle appearances also dissolve sequentially. When the boundless luminosity arises, the force of the dissolution sequence separates the gross body and the pure body. And at the time of the dissolution sequence, the power of the mind arising in bliss and clarity matures the power of the pure element transforming into strength. As soon as the death luminosity awakens, the intermediate state body is accomplished, just like a dream arising after deep sleep. Similarly, what need is there to say if there is more power in concentration than the dissolution sequence at the time of death and the death luminosity? Even if there is only equal power, when the wisdom of how the gross and subtle dissolve arises, although the body and mind do not gradually separate because the cause of life is not exhausted and there is no disease that causes death, the appearance of the subtle body being able to stand independently without relying on the gross body in self-appearance occurs because the connection between the gross and subtle bodies, which must rely on each other, is severed by the power of the dissolution sequence, appearing like a separation. And from the power of the great bliss during the dissolution sequence, the pure body transforms into strength, and the deity's form is as accustomed to before.
Chinese
是以外形为主的无量影像成就。第三次第的幻身，其自身时间与报身相符，特别是作为学者的双运身的因，是无与伦比的，因此也称为报身。任何瑜伽士在死亡时，当心性远离至极的光明生起时，此身便作为中阴的替代而出现，因此不会有中阴。如果活着时成就此身，则能逆转中阴的业和习气，从而获得不会有中阴的定解。因此，这也是净化中阴之道的殊胜之处。金刚持的名号之一，也称作大乐，其原因是，从道的大乐中会显现各种清净显现，而各种清净显现也未超出安乐的自性。因此，安乐是清净显现的遍及者，如同报身金刚萨埵也是遍及一切化身一样，安乐以报身为道，显现以化身为道，因此如此称呼。 因此，幻身之身虽然不是安乐和清净显现二者，但从其本体是安乐的方面来说，被称为大乐的禅定。因此，世俗谛的幻化之身，也是道时的圆满报身，也是被称为中阴众生完全清净的阶段，也是金刚小身，也是金刚萨埵自性的本尊身。此义在《行集略》中说：如是，孩童各自的生命被称为中有，是轮回之因。那些通过上师传承次第获得一切如来窍诀的人们，如同在墙壁或画布或镜子中显现的那样，以金刚身之自性化现自身，具足一切殊胜，身体令人百看不厌，以三十二大丈夫相等等庄严其身，简而言之，直至以一切佛的功德庄严之间。如是说。
English
Thus, the limitless image, primarily in form, is accomplished. The self-time of this illusory body of the third stage corresponds to the Sambhogakaya. In particular, the cause of the Yuganaddha-kaya of the learner is unique, and therefore it is also called Sambhogakaya. When any yogi dies, if the ultimate clear light of mind arises, this body appears as a substitute for the Bardo, so there is no Bardo. If this body is accomplished in life, then the karma and imprints of the Bardo can be reversed, and thus the certainty of no Bardo is obtained. Therefore, this is also the supreme path for purifying the Bardo. One of the names of Vajradhara is also called Mahasukha, because various pure appearances arise from the great bliss of the path, and the various pure appearances do not go beyond the nature of bliss. Therefore, bliss is the pervader of pure appearances, just as the Sambhogakaya Vajrasattva is the pervader of all Nirmanakayas, and bliss takes the Sambhogakaya as the path, and appearance takes the Nirmanakaya as the path, hence the name. Therefore, although the illusory body is not two, bliss and pure appearance, it is called the Samadhi of Mahasukha from the aspect of its essence being bliss. Therefore, this illusory body of relative truth is also the complete Sambhogakaya at the time of the path, and it is also the stage called the completely purified intermediate state being, and it is also the small Vajra body, and it is also the deity body of the nature of Vajrasattva. This meaning is stated in the Compendium of Conduct: Thus, the individual lives of children are called the Bardo, which is the cause of Samsara. Those who have obtained the instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas, like the appearance in a wall, a painted cloth, or a mirror, transform themselves by the nature of the Vajra body, possessing all kinds of excellence, a body that is never satisfied by seeing, adorned with the thirty-two major marks of a great person, and so on. In short, it is said to be adorned with all the qualities of the Buddhas.