Tibetan
་བ་ཐོག་ མ་མེད་པའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རྨི་ལམ་དང་སད་དུས་གཉིས་ལ་ ཁྱད་པར་གཞན་མེད་པས། སད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ རྣམ་རྟོག་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་སད་དུས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྐྱེད་པས་ན། རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་ བུ་སད་དུས་ལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རུང་ཞེས་པའོ། །རྨི་ལམ་སད་ལ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ པོ་འདི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བརླིང་བས། འདིའི་ཐད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱུང་བ་གང་ནའང་། འབྲུ་ཇི་བཞིན་ 5-504 དུ་ནོན་པ་སུ་ཡང་མ་བྱུང་སྟེ་རིབ་རིབ་པོར་རྒྱུགས་ནས་འགྲོའོ། ། ཡང་རྨི་ལམ་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པ་བྱུང་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་། རླུང་སེམས་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་དེ་དང་དེར་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ ཡིན་མོད་ཀྱི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་ཤར་བ་དེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ལྷར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ལ། དངོས་གནས་ ལ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ལྷར་ སྐྱེས་ན་ནི། དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ལུས་འདི་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ བྱུང་ཡང་། མིའི་ལུས་ཀྱི་དབུགས་མི་འགག་ཅིང་། སླར་ཡང་ལུས་འདི་ལས་སད་པར་འགྱུར་ བ་ཅི་སྙམ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཤར་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ཀྱང་སྔོན་ལས་བྱས་ པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པའི་འབྲས་བུའམ་ནུས་པ་སྨིན་མ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། རྨི་ ལམ་དུ་ལྷ་ཡུལ་མཐོང་ཡང་ལྷར་སྐྱེ་བའི་འབྲས་ནུས་མ་སྨིན་པས་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་འདི་ལ་ལྷའི་ སྣང་བ་མ་ཤར་གོང་གི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་དེ། ལྷའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་སད་པས་འགྱུར་ཏེ། ལྷར་སྣང་ནས་ཡང་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་ནུབ་པ་ན་ཡང་རླུང་དེ་རགས་པའི་རླུང་སེམས་འདི་ ཉིད་ལ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་ཚུལ་ནི་རླུང་སེམས་དེ་ཕྱི་ལ་ཤོར་བ་ སླར་ནང་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔར་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ ལོགས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཡང་རགས་པའི་ལུས་ལ་བག་ལ་ཞ་བ་ན་མི་སྣང་ བར་འགྱུར་བ་ནི། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སའི་འོད་ཟེར་ས་ལ་ཐིམ་པའམ། འཇའ་ཚོན་ནམ་ མཁར་ཐིམ་པའི་འཇུག་ཚུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ དུས་ན་རགས་པའི་རླུང་སེམས་དང་ལུས་དེ་མིའི་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་མ་ འ
Chinese
除了产生无始以来的错觉原因之外，梦境和醒时没有其他差别。醒时的习气也能产生梦境，梦境的分别念和习气也能产生醒时的苦乐，所以梦境的果报在醒时出现非常有可能。梦境醒来等等，这一颂词非常精炼，无论出现关于此的任何解释，都没有人能像原文一样理解，只是模糊地一带而过。 还有，梦中去往三十三天等地方，即使从世俗谛的角度来说，也不是风心从身体出去到达那里。梦境清晰显现是因为习气的力量，显现为三十三天也是因为生天的习气之力。实际上，除了生天的习气之力没有其他原因。然而，如果某人真的生天，那他在此之前一定会与此身分离。这里虽然出现了天界的景象，但人的身体气息没有中断，而且还会从此身醒来，这是为什么呢？虽然仅仅是习气的显现相同，但这是先前业力所致，果报或能力成熟与否的差别。梦中虽然见到天界，但因为生天的果报能力没有成熟，所以在那个生身的这个身体上，天界的景象未显现之前，微细的风心，因为天界的习气稍微苏醒而变化，显现为天人，然后天界的景象消失时，风也以融入粗大的风心的形式进入。进入的方式不是风心从外面跑掉又回到里面，而是之前清净的风心变成力量时，它本身清晰地显现出来，但当它又沾染到粗大的身体时，就会变得不明显，就像海市蜃楼等地的光芒消失在土地里，或者彩虹消失在空中一样。还有，梦中显现天界景象的时候，粗大的风心和身体具有人的景象，这个状态没有中断，也
English
Apart from the distinction of generating illusions from beginningless causes, there is no other difference between dreams and wakefulness. The habits of wakefulness also generate dreams, and the conceptualizations and habits of dreams also generate the happiness and suffering of wakefulness. Therefore, it is very likely that the results of dreams will occur in wakefulness. The verse "Dreams awaken," etc., is very concise. No matter what explanations have arisen regarding this, no one has been able to grasp it as it is in the original text, but they just skim over it vaguely. Furthermore, the occurrence of going to the Thirty-Three Heavens and other places in dreams, even from the perspective of conventional truth, is not that the wind-mind leaves the body and goes there. The clear appearance of dream visions is due to the power of habituation. The appearance of the Thirty-Three Heavens is also due to the power of the habituation of being born as a god. In reality, there is no other reason than the power of the habituation of being born as a god. However, if someone is truly born as a god, they will inevitably be separated from this body beforehand. Here, although the vision of the heavenly realm appears, the breath of the human body does not cease, and one awakens from this body again. Why is this? Although it is merely the same appearance of habituation, it is the difference between whether the results or abilities of previous actions have matured or not. Although one sees the heavenly realm in a dream, because the results of being born as a god have not matured, the subtle wind-mind of that birth's body, before the vision of the heavenly realm appears, changes because the habituation of the heavenly realm is slightly awakened, appearing as a god. Then, when the vision of the heavenly realm disappears, the wind enters in a way that it merges into this coarse wind-mind. The way of entering is not that the wind-mind runs out and then returns inside, but that when the previous pure wind-mind becomes powerful, it itself appears clearly separately. However, when it is again stained by the coarse body, it becomes invisible, like the light of the earth in mirages disappearing into the earth, or a rainbow disappearing into the sky. Also, when the vision of the heavenly realm appears in a dream, the coarse wind-mind and body have the appearance of a human, and this state is not interrupted, and it does not
Tibetan
གགས་ཀྱང་། ཕྲ་བ་དེ་བག་ཆགས་གཞན་ཅུང་ཟད་སད་པས་འགྱུར་ནས། ལྷའི་སྣང་བར་ 5-505 ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རླུང་ཕྲ་བའམ་རགས་པ་ཡང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་དང་བྲལ་ནས་ གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་ནི་གཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དབུགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མ་ཚང་བར་ འགྱུར་རོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་དེ་སྨིན་པར་གྱུར་ ན་ནི། དེའི་ནུས་པས་རགས་པའི་ལུས་འདི་དང་བྲལ་ཏེ་ཤི་ནས། དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་དེ་ཤིན་ ཏུ་བརྟན་པར་འཆར་བའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྨིན་མ་ སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་རེ་ཞིག་ལུས་རྟེན་དེ་མ་བོར་ བའི་རིང་ལ་སད་རེས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཞིག་རྟག་ཏུ་འཆར་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ནི་རྨི་ལམ་ ཉིད་དུའང་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་བརྟན་ མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། ཡང་དག་པར་ན་བདེན་བརྫུན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་འདི་ གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པའི་ ཐད་དང་། ལས་སྒྲིབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་གིས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་དག་ གིས་ནི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གང་ལ་བྱ་བའི་གཞི། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ཅིང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུའི་དཔེར་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། རྨི་ལམ་ནི་སྟོང་པ་ གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་ཤར་ཞིང་། ཤར་དུས་ཉིད་ ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་གནས་དང་། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རགས་པ་སྤངས་པས་ཕྲ་ མོར་ཡོད་ཅིང་། རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་ཤར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ ཐིམ་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་ བཅས་པ་ལས་མ་བརྟགས་པར་དངོས་སུ་ཤར་བ་རགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་། ཕྲ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་འདི་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ལྷ་སྐུའོ་ཞེས་ 5-506 ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་ བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ། རྐང་རུས་ཤ་ལ་སོགས་པ་ ནི་གང་ཡང་མེད། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམ
Chinese
然而，那细微之处因其他习气稍微苏醒而变化，仅仅是显现为天神的景象而已。无论是细微的风还是粗大的风，都不要紧，不是脱离身体而到其他地方去了。如果是那样，睡眠的身体就会缺少气息的成分。如果天神等来世景象产生的习气成熟了，那么，凭借那力量，就会脱离这粗大的身体而死亡，那景象会非常稳固地显现，从而真实获得天神等的世界。成熟与未成熟的差别在于，清醒时的景象在暂时未失去身体所依的期间，清醒时的大部分景象总是相似地显现，而梦境的景象即使在梦中也总是显现为不相同的。因此，除了习气景象稳固与不稳固的差别之外，实际上真假没有差别，因为一切法都如梦。这是那句话的意思。一切法都如梦，这在《密集根本续》和《智慧金刚总集》中讲述十二个例子的部分，以及《业障清净经》的教证中都有详细的论证。这些论证断除了对梦幻身应该如何修持的基础、睡眠和梦的自性的疑惑，并且也清晰地展示了幻身的譬喻。梦是三空先前生起的睡眠的安乐被风所推动而产生的，从产生之时起，就存在于由极微尘组成的处所，并且因为舍弃了粗大的身体和受用而变得细微。就像不依赖于分别念而自然显现一样，在细微和粗大的次第融入先前生起的明光大乐与成为其坐骑的风一起，不经思索而真实显现，舍弃了粗大的地水火风，拥有细微的身体、刹土和受用，这是为了获得对“我是自我加持的本尊身”的特殊定解。就像居住在十方清净刹土中的诸佛世尊的身体，没有任何骨骼、血肉等，仅仅是如水中月般的智慧身，但是，
English
However, that subtle aspect changes due to the slight awakening of other habitual tendencies, merely appearing as a vision of deities. Whether it is a subtle or coarse wind, it doesn't matter; it is not that it has separated from the body and gone elsewhere. If that were the case, the sleeping body would lack the element of breath. If the habitual tendency that gives rise to the vision of future lives, such as deities, ripens, then, through that power, one will separate from this coarse body and die, and that vision will appear very stable, thereby actually attaining the world of deities, etc. The reason for the difference between ripening and not ripening is that the vision of wakefulness, while temporarily not having lost the support of the body, almost always appears similar in each instance of wakefulness, whereas the vision of dreams always appears different even within the dream itself. Therefore, apart from the difference between the stability and instability of the habitual tendency's vision, in reality, there is no difference between truth and falsehood, because all phenomena are like dreams. This is the meaning of that statement. That all phenomena are like dreams is extensively proven in the root tantra of Guhyasamaja and in the section of the Compendium of Wisdom Vajra that presents twelve examples, as well as in the scriptural citations of the Sutra on the Complete Purification of Karmic Obscurations. These texts dispel doubts about the basis for practicing dream illusory body, the nature of sleep and dreams, and also clearly illustrate the example of the illusory body. Dreams arise from the bliss of sleep, preceded by the three emptinesses, being stirred by the wind. From the very moment of arising, they exist subtly in places composed of minute particles, and because they have abandoned the coarse body and enjoyments, they are subtle. Just as they arise naturally without relying on conceptual thought, similarly, the clear light great bliss, with the wind that has become its mount, arises genuinely without deliberation, having abandoned the coarse elements, preceded by the gradual dissolution of subtle and coarse elements. This, possessing the subtle body, pure land, and enjoyments, is for the sake of gaining a special certainty that 'I am the deity body of self-blessing.' Just as the bodies of the Victorious Ones, the Buddhas, who reside in the pure realms of the ten directions, have no bones, flesh, etc., but are solely wisdom bodies like reflections in water,