Tibetan
ཏོགས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་སྒྲ་བསྙན་ ཏེ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ ཁྱེར་ལྟ་བུ། གཅིག་ཡིན་ཀྱང་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུ། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཡིན་ པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གློག་ལྟ་བུ། བདེ་སྟོང་གི་ཤེས་པ་ཆུ་དང་འདྲ་བའི་དབུས་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བཞེངས་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བུར་ལྟ་ བུ། མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་ བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་བ་ལྟར་ཕལ་ཆེར་ཡིན་མོད་ཀྱི། བྲག་ཆ་ནི་ 5-498 སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གསུང་གི་སྒྲ་དབྱངས་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་རྩོལ་བ་མེད་ བཞིན་དུ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་འབྱུང་བའི་དཔེའོ། ། རྒྱུད་གཞན་དུ་སྣང་བ་བྱ་བ་འདི་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀ་ལའང་ མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་ཐུགས་གསལ་དང་གཡོ་བ་མེད་ པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བའི་དཔེར་བྱས་ན་ལེགས་པ་དང་། ཀུན་ ལས་བཏུས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་དང་། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་གཞུང་གི་འགྱུར་གཞན་ལས། མིག་འཕྲུལ་གྱི་དོད་དུ་སྤྲིན་འབྱུང་བ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། མིག་འཕྲུལ་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཡིན་ པས་དཔེ་དང་པོ་དང་ཟློས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརླན་གཤེར་ དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་། རླུང་གིས་བསྐྱོད་ཚུལ་ལས་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་ སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་སྤྲིན་ནག་ལྟར་མི་གསལ་བའི་ དབུས་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ཤར་བས་གློག་ལྟ་བུ་ཞེས་འཆད་པའང་ ཡོད་པ། རིམ་པ་འདི་ལ་སྦྱོར་ན་འགྲིག་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་ལུས་ལ་མི་འགྲིག་གོ ། སྐབས་འདིར་སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་འགའ་ཞིག་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ ནས། སྒྱུ་ལུས་ངོ་སྤྲོད་པའི་གདམས་ངག་བྱེད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ གིས་དབང་རྟུལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་ཚུལ་དེ་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པར་ག་ལ་འགྱུར་ སྙམ་དུ་བཞད་གད་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ན་དཔེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་རེ་བྱེད་ དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་གསུང་ཡང་། འདི་ནི་མི་འགལ་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་སྒྱུ་ལུས་ རྗེས་མཐུན་པ་སྒོམ་པ་ལ་དེས་ཀྱང་བོགས་ཆེན་པོ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐབས་འདིར་ཡང་ བོགས་འབྱིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་ཀྱང་འདི་སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་ཟེར་གྱི། སྒྱུ་ལུས་ 5-499 ནི་རྣམ་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། དཔེའི་གཙོ་བོ་གཅིག་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ དཔེ་གཅིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པས་ཀྱང་རུང་གི ། དེས་ངོ་འཕྲོད་ན། གཅིག་ལ་བྱེད་ ཕྱིན་དེའི་རིགས་འགྲེ་བྱེད་དགོས་པའི་ཁྱབ་འབྲེལ་མ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་ མན་ངག་གི་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། །དཔེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོན་ཚུལ་ དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྐབས་འདིར་འཕགས་བསྐོར་བ་ མང་པོ་དག་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་དེ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་ མཛད་ན། སྤྱིར་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེའི་དོན་མི་འགལ་ཡང་། ལོགས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་མེ་ལྕེ་ལས་ དུ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བའམ། རྩ་སྦུབས་ཀྱི་ནང་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཁོང་ སྟོང་གི་གནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ལམ་ཏེར་འབྱུང་བར་འདོད་ན་ནི་གོ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་འགངས་ཆུང་ ངོ་། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དངོས་གནས་ལ་མ་འདྲེས་པ་ལམ་འདྲེས་པར་མཐོང་བ་ལ་བྱེ་བའི་ཐ་ སྙད་འཇོག་ན་མི་འགལ་ཞིང་ཉམས་མྱོང་དང་ཡང་མཐུན་མོད་ཀྱི། བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཐ་ སྙད་ལེགས་པོ་ཁོ་ནར་ཡང་མི་སྣང་ལ། རང་གཞུང་ལས་གསུངས་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མིན་པས་ ངེས་པར་བརྗོད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྒྱུ་ལུས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་དང་། རྡོ་ རྗེའི་སྐུ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སྔར་བྱུང་ བ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་འདིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་བསྟན་པར་འདོད་ཀྱང་། དྲི་ཟའི་སེམས་ ཅན་སྐབས་འདིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་མི་རུང་ལ། རྣམ་གྲངས་སྟོན་བྱེད་ཅིག་ངེས་པར་ ལོགས་སུ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་ཅིང་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ཡང་མི་མཚུངས་སོ། ། 5-500 དེས་ན་སྐབས་འདིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་
Chinese
而且顯現為其他的，是聲音的回響，如山谷的回聲一般。依靠與被依靠的壇城和示現各種事業，如乾闥婆城一般。明明是一，卻顯現為多，如幻術一般。是五界精華，如彩虹一般。因為極其明亮且使世界顯現，所以如閃電一般。從樂空的覺性如水般的中央，剎那間生起，所以如水泡一般。因為具足相好等身和裝飾，如畫像的影像顯現在鏡子裡一般。如是所說，雖然大體上是這樣，但山谷回聲最好是配在幻身時的語音聲響上，是無有分別念和勤作，卻出現具有意義的詞句的比喻。 在其他續部中，顯現的這種作用，對於俱生和後得的幻身都不適合。同樣，鏡中的影像，也最好是將心性明澈且不動搖，而一切所知的影像都顯現的比喻。在《攝大乘論》、《攝行論》和《自加持》的論典的其他譯本中，看到用雲朵代替幻術更好，因為幻術本身就是幻象，所以會與第一個比喻重複。這樣的話，從與濕潤相似的大樂中產生，並且因為風的吹動方式而顯現各種各樣的景象，所以稱之為如雲朵一般。又有些人解釋說，從異熟的蘊如烏雲般不明顯的中央，生起極其明亮自性的身，所以稱之為如閃電一般。如果配在這個次第上是合適的，但與雙運的幻身不合適。 此處，以前的一些瑜伽士依靠鏡中的影像，來做認識幻身的口訣。之後的一些大智者，對於將鈍根者生起次第的修學方式，怎麼會變成自加持的次第呢？這樣大聲嘲笑，並且說如果這樣的話，其他的比喻也都要這樣做，這是不合理的。但這並不矛盾，因為對於初學者修習與幻身相似的，那樣也能帶來很大的幫助，並且此時
English
Moreover, what appears as something else is the echo, like the echo in a valley. The mandala of the dependent and the depended upon, and the display of various activities, are like the city of Gandharvas. Although it is one, it appears as many, like an illusion. It is the essence of the five elements, like a rainbow. Because it is extremely clear and makes the world appear, it is like lightning. From the center of bliss-emptiness awareness, which is like water, it arises in an instant, so it is like a bubble. Because it is complete with marks and signs, such as the body and ornaments, it is like the image of a painted statue appearing in a mirror. As it is said, although it is mostly like that, it is best to apply the echo of the valley to the sound of speech in the context of the illusory body, as an example of meaningful words arising without conceptual thought or effort. In other tantras, this function of appearing is not suitable for both the coemergent and subsequent illusory bodies. Similarly, it is also better to use the image in the mirror as an example of the mind being clear and unwavering, and the images of all knowable things appearing. In other translations of the treatises of the Compendium of Abhidharma, the Compendium of Conduct, and Self-Blessing, it is better to see clouds appearing instead of illusion, because illusion itself is an illusion, so it will be repeated with the first example. In that case, it arises from great bliss similar to moisture, and because of the way the wind moves, various appearances appear, so it is called like a cloud. Also, some explain that from the center of the ripening aggregates, which are as unclear as dark clouds, the body of extremely clear nature arises, so it is called like lightning. If it is applied to this stage, it is appropriate, but it is not suitable for the illusory body of union. Here, some yogis of the past relied on the image in the mirror to make the oral instructions for recognizing the illusory body. Later, some great intellectuals greatly ridiculed, wondering how the way of learning the generation stage for the dull-witted could become the stage of self-blessing? And they said that if that were the case, the remaining examples would also have to be done in the same way, which is unreasonable. But this is not contradictory, because for beginners practicing something similar to the illusory body, that can also bring great help, and at this time
Chinese
此外， 没有理由不给予（传承），并且在介绍时，这确实是幻身的次第。不要说“你已经获得了不退转”，而是要使人理解幻身就是那样的形态，因此没有任何矛盾。因为是对一个主要的例子产生定解，所以仅依靠一个例子来介绍也是可以的。如果通过它而理解，那么就不能成立“对一个进行之后，必须类推其同类”的遍及关系。如果是有成就者传承的窍诀的实修传承，那么对其他的例子也那样展示，也没有任何过失。此外，在此处，许多圣者将仅仅是风心的身体与粗大的蕴身分开来而进行定义。一般来说，这个定义和它的意义并不矛盾，但是，如果认为分开的意思是像火焰中的烟一样出现在身体之外，或者像脉管内部等身体的空虚部分一样，以道路的形式出现，那么这种理解就非常没有意义了。如果认为这两个本体实际上没有混合，但看起来混合了，而安立为分开的定义，那么这并不矛盾，而且也与经验相符。但是，这个“分开”的说法，即使仅仅是好的说法也不像，而且也不是自己宗派所说的术语，因此不是必须说的。 第三，讲述修持幻身的方法。有些人会在此处解释说，这是世俗谛、幻身、报身、寻香（乾闼婆）和金刚身，并说这是自我加持。虽然以前的人们认为这只是显示了这个次第的名称，但是寻香（乾闼婆）不能作为此时的名称，也没有必须另外需要一个显示名称的理由，而且前后关系也不一致。 5-500 因此，此时应该这样说：这有二，从各种入口修持幻身的方法，以及如何将修持方法的主要部分应用于实践。
English
Furthermore, There is no reason not to grant (the transmission), and when introducing, this is indeed the stage of the illusory body. Do not say, "You have attained non-retrogression," but rather make people understand that the illusory body is just such a form, so there is no contradiction. Because a definite understanding is generated for one main example, it is also acceptable to introduce it based on just one example. If it is understood through it, then the pervasive relationship of "after doing one, it is necessary to extrapolate to its kind" cannot be established. If it is a practice lineage of the pith instructions of the accomplished ones' lineage, then there is no fault in showing the other examples in the same way. Furthermore, here, many noble ones define the body of mere wind-mind as being separated from the coarse aggregates. In general, this definition and its meaning are not contradictory, but if it is thought that the meaning of separation is like smoke from a flame appearing outside the body, or like the inside of the channels, etc., appearing in the form of a path in some empty parts of the body, then this understanding is very meaningless. If it is thought that these two entities are not actually mixed, but appear to be mixed, and the definition of separation is established, then this is not contradictory and is also in accordance with experience. However, this saying of "separation" does not even seem to be a good saying, and it is not a term spoken by one's own school, so it is not necessary to say. Third, explaining the method of cultivating the illusory body. Some people will explain here that this is the conventional truth, the illusory body, the enjoyment body, the Gandharva (smell-eater), and the Vajra body, and say that this is self-blessing. Although previous people thought that this only showed the names of this stage, the Gandharva (smell-eater) cannot be a name at this time, and there is no reason why a name must be needed separately, and the relationship between the beginning and the end is also inconsistent. 5-500 Therefore, at this time, it should be said like this: There are two, the method of cultivating the illusory body from various entrances, and how to apply the main part of the cultivation method to practice.