Tibetan
ང་གསུངས་པ་ནི་རླུང་བཅུའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ སྲོག་གི་རླུང་དྭངས་མ་ཞིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་ཇི་ལྟར་ སྤྲོ་བའི་ཚུལ་དང་། ལུས་དེའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་ སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་སྤྲོས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ འཇམ་པ་འདྲ་བར་འགྱུར། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གི ། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །དག་པའི་བདག་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། །ཚངས་པ་དྲག་ 5-493 པོ་ལ་སོགས་ལྷས། །ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་མམ་ སྣང་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བེམ་ཆོས་ཀྱི་རྩུབ་རེག་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ དང་། གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་། དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ སྟེ། སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་འོད་ལུས་སྤྲོ་བ་དང་། རིམ་པ་འདི་ ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པར་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཁ་དགོ་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ ཟླ་བས་སོ། །དངོས་དང་དངོས་མིན་ལས་གྲོལ་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་ པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྐུ་ནི་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། ། འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་བརྫུས་སྐྱེས་ ལྟར་གཅིག་ཅར་དུ་ཤར་བའི་དཔེར་ཡང་འདོད་མོད་ཀྱི། སྤྱན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་ གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་མིག་དང་ གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེར་མ་གྲུབ་པས། སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ བརྙན་གྱིས་མཚོན་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ གསལ་བར་སྣང་ཡང་རེག་ཐོགས་མེད་པ་ལྟར། སྐུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པར་གསལ་ བར་སྣང་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དཔེར་འདོད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ལ། ཡང་ འཇའ་ཚོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུ་བརླན་གཤེར་གྱི་ཆུ་ཟིལ་དང་། རྐྱེན་སྤྲིན་གྱི་གྲིབ་མ་དང་ཉི་འོད་ འཛོམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་འོད་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལྟར། འདི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུ་འོད་ 5-494 གསལ་གྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་འོད་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱས་ ཤིང་། གཉིས་སྣང་དང་འདྲེས་པའི་ལྷ་སྐུའི་བག་ཆགས་ཅུང་ཟད་སད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁམས་ ལྔའི་དྭངས་མ་འོད་ཟེར་ལྔ་པའི་རླུང་དེ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་བཀྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ བའོ། ། དེས་ན་ཁ་དོག་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ནི་འཇའ་ཚོན་དང་འདྲའོ། ། ཡང་ནམ་མཁར་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ་ན་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ བཞིན་དུ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བརྟན་གཡོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བརྙན་དུ་ཤར་བས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ན་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའི་ གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལྷས། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ། ཡན་ལག་ཀུན་དང་ལྡན་གཟུགས་སྣང་བ་ལྟར། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མཚན་ཆེན་སུམ་ཅུ་ གཉིས། །དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལུས་ཉིད། །མཁའ་དབྱིངས་དབང་པོའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ ཚོགས་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས། །དགེ་ སོགས་ལས་རྣམས་ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པའི་གཟུགས་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་གསེར་དངུལ་དང་ནི་ནོར་བུ་དུང་དང་ བྱི་རུ་ཤེལ། །བཻཌུརྱ་རང་ཟངས་དང་འཇོན་མོ་སྟེངས་སོགས་ཡང་དག་གནས། །ནམ་མཁའི་ ངོས་གནས་རི་བོང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ནི་གཅིག་ཤར་བས། །དེ་ལ་རྣམ་པར་འཇུག་པས་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་གང་བྱས་ལྟར། །རང་དངོས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཟད་མེད་གང་། །འཇིག་ རྟེན་ཀུན་ཁྱབ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བའི་སྡེར་གནས་པའི། ། སེམས་མགོན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཚིག་དོན་གཞན་རྣམས་ གོ་སླ་ལ། དགེ་སོགས་ལས་རྣམས་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་མཚུངས་པར་སྐུ་ 5-495 སྟོན་པ་དང་། གང་ཞིག་སོགས་ལ་གསེར་སོགས་ངོས་ཤིན་ཏུ་བསྟར་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ ཤར་བ་དང་། རང་དངོས་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་སོགས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟོན་བྱེད་དོ། །གཞུང་འདི་རྣམས་སུ་ཡང་ཡང་མཚན་ དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་བཤད་པས། གང་དག་སྣང་བ་དང་སེམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་ པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡང་ཞིག་འཆར་དུ་རུང་ཙ
Chinese
我所说并非十气中的命气，而是遍布一切的 清净命气。如何生起此智慧身之根本身，以及如何 舒展之方式，并展示此身之特点，如根本续中所说：身语 心如金刚，极力禅修金刚之柔软。于身语心舒展后，便会 变得如金刚般柔软。在一百踰缮那的范围内，金刚炽燃的光芒，以 一切庄严装饰，清净之自性显现。梵天等 5-493 诸天，也无法见到。这是说，舍弃自身三门或三相之智慧有质碍之粗糙触感的金刚柔软，化为幻身， 并舒展于他人的身语意三门，以及象征一百踰缮那，即舒展至遍布三千世界之具有妙相的光身，若非获得此次第，则非他人所能见之境界。 第二，以譬喻之门于此生起定解，如镜中之影像，应知幻身。彩虹如颜色，遍布如水中之月。从有实与无实中解脱的，善绘之金刚萨埵，如同在无垢之镜中，影像清晰显现。具备一切殊胜之，身相百看不厌，向善妙之弟子展示，此即所谓之自我加持。以幻术所展示之特征，此乃近似之譬喻。如是说。其中，镜中之影像是如幻生般同时显现之譬喻，然于眼等所见，以及于色声等所见之无量无边显现，却非由眼与色等之实物所成。故幻身以镜中之影像来象征并应知晓。彩虹虽清晰显现颜色与形状，却无触碍，如于身与坛城之陈设清晰显现却无阻碍之譬喻般，亦无相违。又，彩虹之根本因是潮湿之水汽，
English
What I speak of is not the life-sustaining air among the ten airs, but rather the pure life air that pervades all. How this wisdom body's root body arises, and how to unfold it, and to show the characteristics of that body, as stated in the Root Tantra: Body, speech, and mind as vajra, intensely meditate on the vajra's softness. Having unfolded body, speech, and mind, one will become like the vajra's softness. Within a range of a hundred yojanas, the light of the blazing vajra, adorned with all ornaments, the nature of purity will appear. Brahma and other 5-493 gods will never be able to see it. This means that the vajra softness, having abandoned the coarse touch of the wisdom of one's own three doors or three appearances, transforms into an illusory body, and unfolds to the body, speech, and mind of others, and symbolizes a hundred yojanas, that is, unfolding the light body adorned with marks and signs throughout the three thousand worlds, and unless one obtains this stage, it is said that it is not an object of experience that others can see. Secondly, to generate certainty about this through the door of examples, like the image in a mirror, one should know the illusory body. Rainbows are like colors, pervading like the moon in water. The well-painted Vajrasattva, liberated from reality and unreality, is like an image appearing clearly in a spotless mirror. The body, possessing all kinds of excellence, is never tiring to behold, and is shown to a good disciple, which is called self-blessing. By the characteristic of being shown as an illusion, this is an approximate metaphor. So it is said. Among them, the image in a mirror is considered a metaphor for appearing simultaneously like a false birth, but although countless and limitless appearances occur in the eye and so on, and in form, sound, and so on, they are not established as those objects of the eye and form and so on. Therefore, the illusory body is symbolized and should be known by the image in a mirror. Although a rainbow clearly appears in color and shape, it is intangible, just as the arrangement of the body and mandala clearly appears but is unobstructed, there is no contradiction. Also, the root cause of a rainbow is the moist water vapor,
Chinese
就像阴影和阳光 聚集在一起，五种元素清净的光芒显现一样。 这也是根本原因的光 5-494 明觉，以及它自身作为因缘，通过融化安乐达到极致的光所成熟， 并且由于与二元显现相混合的本尊身相的习气稍微苏醒的缘故，五界的 精华，五色光芒的风，在那极其明亮和鲜艳的坛城中显现。 因此，颜色，也就是显现为形色的方式，类似于彩虹。 又如虚空中一轮明月升起，其影像遍布所有河流 一样，唯一的安乐智慧，作为坛城的主尊，显现为一切稳定和移动之物的影像，从而遍布所有容器和内容物，这可以用水中的月亮来象征。 就像圣天菩萨所说的那样：就像镜子没有污垢， 显现具有所有肢体的形象一样。 八十随形好，三十二大丈夫相， 同样，金刚持的身躯也总是如此。 就像虚空显现各种各样的权杖一样， 同样，金刚持也以白色等颜色， 像善等事业一样，如实地在世间， 示现肢体没有缺失，圆满具足的形象。 凡是金银以及珍宝、海螺、 珊瑚、水晶、 琉璃、铜、陨石等真实存在的地方， 就像天空中的月亮显现出一个形象一样， 因为它融入其中，所以变得非常清晰。 就像各种各样的真实事物，无尽的形象， 遍布世界的幻化自性一样， 存在于各种各样的众生群体中的， 心的怙主金刚也是如此。 这段话其他的词义都很容易理解，善等事业的意思是像众生的业一样示现身相，凡是等等，就像黄金等表面非常光滑，所以显现影像一样，真实事物是指一个事物显现为多种多样，各种各样等等是指显示一切种类。 这些论典中，反复用名称和比喻来装饰身相，无论显现和心识显现出什么，都具有无自性的特征，无论什么显现都是可以的。
English
Just as the shadow of clouds and sunlight Gather together, the clear light of the five elements arises. This is also the light of the root cause 5-494 Of clear awareness, and it itself as a condition, matured by the light that ultimately melts into bliss, And due to the slightly awakened habit of the deity's form mixed with dualistic appearance, the essence of the five elements, The wind of the five-colored rays of light, arises in that extremely bright and radiant mandala. Therefore, colors, that is, the ways in which forms appear, are like rainbows. Also, just as when one moon rises in the sky, its image pervades all rivers, Similarly, the one wisdom of bliss, as the main deity of the mandala, appears as the image of all that is stable and moving, thus pervading all containers and contents, which can be symbolized by the moon in the water. As Arya Deva said: Just as a mirror is without stain, The form with all limbs appears. Eighty minor marks and thirty-two major marks, Similarly, the body of Vajradhara is always like that. Just as the sky manifests various kinds of weapons, Similarly, Vajradhara also with white color and so on, Like virtuous deeds and so on, just as they are in the world, Shows the form with limbs not diminished, perfectly complete. Wherever gold, silver, jewels, conch shells, Coral, crystal, Beryl, copper, meteorites, etc., truly exist, Just as the image of the moon in the sky appears as one, Because it merges into it, it becomes very clear. Just like the various real things, the inexhaustible forms, The illusory nature that pervades the world, The mind protector Vajra, who dwells in the various groups of beings, is also like that. This saying is easy to understand in other words and meanings. The meaning of virtuous deeds and so on is to show the body like the karma of sentient beings. Wherever and so on, just like the surface of gold and so on is very smooth, so the image appears. Real things refer to one thing appearing in various ways. Various kinds and so on refer to showing all kinds. In these treatises, the body is repeatedly decorated with names and metaphors. Whatever appears and whatever the mind appears, it has the characteristic of no self-nature, and whatever appears is acceptable.