Tibetan
ས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཅན་སྐུ་དེའི་རང་བཞིན་གང་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ཡིད་དེ་སེམས་ལས་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཞེས་ བྱའོ། །འདིར་ཡིད་ཅེས་པ་སེམས་སྣང་གི་མིང་ཡིན་གྱི། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་མི་ གཟུང་ངོ་། །དཔེ་བཅུ་གཉིས་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་གཅིག་པུ་ལས་སྐུའི་རྣམ་ པ་ཅན་སྐུ་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། འཐད་དེ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ ཕྱོགས་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ ཡང་ལུས་དང་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཚུལ་རེ་དགོས་མོད་ཀྱི། རླུང་རགས་པས་མ་ཡིན་པར་ སྣང་བ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་དང་གསུམ་ཀར་ལ་ཁྱབ་པའི་ཐུན་མོང་ དུ་མྱུར་བ་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཡང་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེས་སེམས་བདེ་བར་ཤར་ བ་དེ་བཅིངས་ཤིང་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། མཆེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་རོ་མཉམ་པར་བསྲེས་ ནས། མཐར་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་རླུང་འོད་ཟེར་ ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྣམ་ཤེས་དག་པ་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དེ་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ ཙམ་ཡིན་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ དང་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ དོ། །རྣམ་ཤེས་མི་དང་རླུང་རྟ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ ལ། གང་འདོད་པ་དེར་འཕོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པས་གང་བསྒྱུར་བ་དེར་རླུང་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་དུད་འགྲོ་ལ་ཤེས་པ་བླུན་པ་དང་། མིའི་ལུས་ལ་རྣམ་རྟོག་ 5-490 རགས་པ་སོགས་ལུས་དབང་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ཡང་། འདིར་ནི་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལྟར་གྱུར་ པས་ལུས་རླུང་གི་ཆོས་ཀྱང་ལྷ་སྐུར་འགྱུར་བ་སོགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ དབང་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས་མདོ་ སྡེའི་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་རིམ་སོགས་ལམ་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་པ་ལ་འདིའི་རིགས་མཐུ
Chinese
一切圆满，成佛，即具有坛城诸尊形象之身，其自性由何而成？乃由意即心而成，故名意身。此处所谓意，乃心识之名，而非仅指第六意识。十二譬喻将于下文阐述。如是，若谓仅由心而生具身形象之身，行真实之业，不应理耶？应理，因于胜义谛方面，身语意平等无二，然于世俗谛方面，亦需身与心互为所依之理。然非由粗风，而是成为三显现各自之乘骑之风，以及遍布三者之共同迅疾者，即细微轻盈，亦即极细微之光明风，其系缚并驾驭心之乐明生起，故显现等智慧之方面，以及增盛等方便之方面，皆混合于近得光明中而味同。最终，转化为光明风之自性，称为五大精华之五光风。其与清净识无别融合，虽仅为生身之一部分，然因极其明澈清净之故，似与识相融。且显现与生起皆依于身之法，故于世俗中亦行真实身之业。识如人，风如马之譬喻，乃谓二者为一结合之义。所谓随欲而迁，乃谓识所转变之处，风亦随之转变而行之义。是故，身于旁生则识愚钝，人身则粗重分别念等，似身之力量强大，然此处，乐已转为心之法，故身风之法亦可转为天身等，随欲而行，故心之力量强大。此等特征乃就自我加持次第之智慧显现而言，故其特征之确定，乃与经部之理及生起次第等其他道不共而宣说，而非为初学者所学之同类。
English
Everything is perfectly complete. Buddhahood, that is, the nature of the body that has the form of all the deities of the mandala, is made of what? It is made of mind, that is, thought, so it is called the mind-body. Here, "mind" is the name of mind-appearance, and it does not only refer to the sixth consciousness. The twelve examples will be explained below. If it is said that it is unreasonable for a body with the form of a body to perform the actions of a real body from the mind alone, it is reasonable because, in terms of ultimate truth, body, speech, and mind are equal, but in terms of conventional truth, there must be a relationship of dependence between body and mind. However, it is not the coarse wind, but the wind that has become the mount of each of the three appearances, and the common swiftness that pervades all three is the subtle and light, that is, the very subtle clear light wind that binds and drives the bliss-clear arising of the mind, so the aspects of wisdom such as appearance, and the aspects of means such as increase, are mixed equally in near attainment clear light. Finally, it is transformed into the nature of the clear light wind, called the five-colored wind of the essence of the five elements. It is inseparably mixed with the pure consciousness, and although it is only a part of the body, it appears to be mixed with consciousness because it is extremely clear and pure. And since appearance and arising depend on the dharma of the body, it also performs the actions of the real body in the conventional sense. The analogy of consciousness as a man and wind as a horse means that the two are one assembly. The so-called moving as desired means that wherever consciousness transforms, the wind also transforms and goes. Therefore, the body of an animal has dull consciousness, and the human body has coarse thoughts, etc., as if the power of the body is great, but here, since bliss has become the dharma of the mind, the dharma of the body-wind can also be transformed into a divine body, etc., and it acts as desired, so the power of the mind is great. These characteristics are based on the manifestation of wisdom in the stage of self-blessing, so the determination of its characteristics is said to be uncommon with the principles of the sutras and other paths such as the generation stage, and it is not the same kind of thing that beginners learn.
Tibetan
ན་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཕྲ་མོ་ནས་ གསོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྱུ་མའི་འདུན་ པ་སྦྱོང་ཞིང་། ཆགས་སྡང་སྤོང་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ རྣམ་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པར་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལམ་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་ ཡོད་ཅེས་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་རྟག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། །རྟག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། ། འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །མེད་ཅེས་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། ། ཆད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། །འདི་ཡང་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཡོད་ཅེས་པ་དང་ མེད་ཅེས་པའི་དབུས་སུ་གང་ཞིག་རྟོག་ན་ནི། དབུས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གང་གསུངས་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ མཚན་ཉིད། །དེ་འདིར་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་སྟེ། །བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་དེ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུ་དང་ མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །གང་ཞིག་གིས་འདི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །བསོད་ནམས་དམན་ པས་མི་རྙེད་དེ། །ལུང་བསྟན་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་རང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ། ། རྟོག་གེ་པ་ཡིས་ཡུལ་མིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལ་གནས་མོད་ཀྱི། །བསོད་ནམས་དམན་པས་ རྙེད་མི་འགྱུར། །རང་ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ། །མཆོག་གཅིག་གིས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་ 5-491 དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་དྲིན་གྱིས་སོ། །ས་དང་དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་སོགས། ། གཏེར་དང་ནོར་བུ་སྦས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལུས་དང་ཀུན་མཁྱེན་པའང་། །རྨོངས་དང་ལྡན་ པས་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་སོགས་ལས་སྣང་གི་ཆོས་ལ་ ཡོད་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་རྟག་མཐའ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་ཅི་ཡང་ མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཆད་མཐའ་དང་དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ནི་ཡོད་ལ། བདེན་དངོས་ ནི་མེད་དོ་ཞེས་དབུས་སུ་འཛིན་པའང་གཉིས་ཀའི་དྲིས་གོས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མ་ མིན་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་བརྟན་པ་དང་ གཡོ་བའོ། །དེའི་བདེན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་མི་ བསླུ་བས་བདེན་པར་འཇོག་པ
Chinese
从那微小的因缘聚合开始， 作为积累的依据。修习显现不真实的意念，以及将本尊身观为幻化的意念， 并修习舍弃贪嗔的目标，也不应诋毁说这不是纯正的幻身诀窍， 因为这是使该道成为殊胜的、不共的因缘聚合的缘故。《圣天幻身论》中也说： “凡是执着于‘有’的， 都是常边的见解。因为执着于常， 这不是幻化的特征。凡是执着于‘无’的， 都是断边的见解。因为执着于断， 这也不是幻化的特征。如果执着于‘有’和‘无’的中间， 因为执着于中间，那也不是幻化的特征。凡是所说的世俗谛， 诸佛的色身特征，在此处被显示为幻化， 称之为‘自我加持’。因和非因的三界， 以何者遍及这一切？福德浅薄者无法获得， 唯有通过授记才能获得。”又说：“自己的幻化之身， 并非是论理学者的境界。虽然存在于自己的身体中， 福德浅薄者也无法获得。自己的不变之身， 唯有至尊者才能了知，那是 通过比喻来指示的，依靠上师的恩德。如地和水等， 如同隐藏的宝藏和珍宝一样，同样，身体和一切智智， 由于与愚痴相伴，也无法见到。”这样说道。从根识分别等显现的法上，执着于存在的相状是常边，仅仅是风心也不存在，观修什么也不存在是断边，事物仅仅是显现，而真实存在是不存在的，这样执着于中间也是被二者之垢所染污的缘故，此时不是幻化。耶谢多杰所著的《总集》中说：“种姓之子，世俗是不稳固和变动的，它的真谛如水月一般。”这样，世俗刹那的究竟是如水月般明空无二的色身，对于证悟其安住之法不欺骗，故而安立为真实。
English
From the subtle accumulation of causes, Acting as the basis for accumulation. Cultivating the intention that appearances are unreal, and the intention of viewing the deity's form as illusory, And practicing the aim of abandoning attachment and aversion, one should not denigrate them by saying that these are not pure instructions on the illusory body, Because this is what transforms that path into a special, uncommon accumulation of causes. In the treatise on the illusory body by Arya Deva, it is also said: "Whatever is conceived as 'existent', Is a view of permanence. Because of clinging to permanence, This is not the characteristic of illusion. Whatever is conceived as 'non-existent', Is a view of annihilation. Because of clinging to annihilation, This is also not the characteristic of illusion. If one conceives of something in the middle of 'existent' and 'non-existent', Because of clinging to the middle, that is also not the characteristic of illusion. Whatever is spoken of as conventional truth, The characteristic of the bodies of the Buddhas, Is shown here as illusion, It is called 'self-blessing'. The three realms of cause and non-cause, By what does this all pervade? Those with little merit cannot find it, It will be found only through prophecy." And it says, "One's own illusory body, Is not the realm of logicians. Although it dwells in one's own body, Those with little merit will not find it. One's own unchanging body, Is to be known only by the supreme one, that is Shown closely by example, through the kindness of the guru's face. Like earth and water and so on, Like hidden treasures and jewels, likewise, the body and omniscience also, Because of being accompanied by delusion, will not be seen." It is said that the aspect of clinging to existence in the phenomena that appear from the sense faculties, conceptualization, etc., is the extreme of permanence, and that even mere wind-mind does not exist, meditating that nothing exists is the extreme of annihilation, and that things merely appear, but true existence does not exist, clinging to the middle in this way is also because it is stained by the dirt of both, so at this time it is not illusion. In the Collected Works of Yeshe Dorje, it says, "Son of lineage, the conventional is impermanent and moving, its truth is like a water moon." Thus, the ultimate of conventional moments is the Dharmakaya, like a water moon, indivisible in clarity and emptiness, and because the method for realizing its abiding nature is not deceptive, it is established as truth.