Tibetan
བའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེའི་རྗེས་ ཐོགས་སུ་སྣང་བ་མང་པོ་རེ་མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་བདེ་སྟོང་ལ་སེམས་བསྡུས་ ན་ཡིད་ངོར་གཟུགས་སྣང་འགགས་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལས་ལངས་བ་ན་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་བཤད་ པས་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་དོན་དམ་ཁོ་ནའི་སྣང་བ་མ་ ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་རྣམ་ པར་གཞག་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་དོན་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ ཤར་བ་དེ་ཁོང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་། མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱི་གཡོགས་ ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་ཞུ་བདེའི་ངོ་བོ་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོར་འཆར་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དོན་དམ་གྱི་དེ་ནི་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་ཤིང་ ཁོང་དུ་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ན། འདི་ཡང་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་དེ་རྫས་ཐ་དད་པ་མང་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས། གཟུགས་ཕུང་སོགས་ སོ་སོ་ལ་ལྷ་སོ་སོ་དངོས་སུ་བགོ་བཤའ་བྱར་མེད་ཀྱང་། སྔར་དེ་དང་དེའི་སྣང་བ་འཆར་པའི་ 5-485 ནུས་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དེ། སླར་ནུས་པ་འགྱུར་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་ སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ཕུང་ལ་ཁྱབ་པའི་རླུང་སེམས་རྣམ་ སྣང་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས། རླུང་སེམས་དེ་ལ་ཕུང་ཁམས་སོ་སོའི་རྫས་ཐ་ དད་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་འཆར་བས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་ བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། བདེན་པའི་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ་ཙམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་དོན་དེ་དག་གི་མཐའ་དཔྱད་པ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། དེ་ཡང་ འདི་སྐད་ཅེས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་ པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ལགས་ ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་མེད་དེ། ལུས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ ཙམ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་འཇུག་པ་ ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་ པ་
Chinese
为此目的，必须这样做。修持的方法是，在每个安乐的禅定之后，都会生起和增长许多显现。当将心专注于乐空时，心意中的形相就会消失。从那禅定中起身时，只会产生比之前更大的喜悦和收摄。一般来说，幻身的这些身被说是智慧身，所以会想是否是究竟的、一切相的。但这不是仅仅究竟的显现，因为既是智慧身，也是世俗谛，所以也是安立为世俗谛。因此，虽然究竟的大乐以究竟一切相的方式生起，就像进入体内一样，但显现的遮蔽外壳，是觉知的微细风心转化为融乐的自性所形成的，唯一智慧以多种方式显现。究竟的那个安住于此，作为遍及者，以隐藏的方式存在，因此，这也和它一样，会以相似的方式出现。 因此，仅仅是风心，没有形成许多不同的物质。虽然无法将各个身体部分分配为各个本尊，但以前显现的那个形象，当能力改变时，显现为毗卢遮那佛等的坛城，这意味着遍布身体的风心生起了毗卢遮那佛等。因此，风心中没有各个蕴界的异体，而且也会显现各种各样的心之显现，所以说是从一和多中解脱，但不是仅仅从真实的一和多中解脱的意思。 现在将这些意义的边际考察与《学集论》中出现的结合起来。也就是这样说的：从生起次第开始，直到身完全寂静的究竟，也只是对金刚三等特性的特别信解。因此，在身完全寂静时，也没有本尊的形象，因为身体只是由微尘积累而成。语完全寂静的究竟，也完全了知进入等次第的金刚念诵，那里也没有本尊的形象。
English
For this purpose, it must be done in this way. The method of practice is that after each blissful samadhi, many appearances arise and increase. Also, when the mind is focused on bliss and emptiness, the appearance of form in the mind ceases. When rising from that samadhi, only greater joy and gathering than before arise. In general, these bodies of the illusory body are said to be the wisdom body, so one might wonder if it is ultimate and all-aspect. But this is not merely an ultimate appearance, because it is both the wisdom body and the conventional truth, so it is also established as the conventional truth. Therefore, although the ultimate great bliss arises in the manner of all ultimate aspects, as if entering the body, the outer covering that obscures the manifest appearance is the single wisdom that is formed from the subtle wind-mind of consciousness transformed into the nature of dissolving bliss, appearing in many forms. The ultimate one dwells in this as the pervader, existing in a hidden manner, so this also appears in a similar manner to it. Therefore, since the wind-mind alone does not consist of many different substances, although it is not possible to actually divide the various body parts into separate deities, the appearance of that and that which previously appeared, when the ability changes, the mandala of Vairochana etc. appears, which means that the wind-mind pervading the body gives rise to Vairochana etc. Therefore, there is no different substance of the individual aggregates and elements in the wind-mind, and various appearances of the mind also appear, so it is said to be liberated from one and many, but it is not merely the meaning of liberation from the true one and many. Now, combining the examination of the limits of these meanings with what appears in the Compendium of Trainings. That is, it says: Starting from the generation stage, up to the ultimate of complete isolation of the body, it is only a special faith in the characteristics of the three vajras etc. Therefore, even in the complete isolation of the body, there is no form of the deity, because the body is only accumulated from minute particles. The ultimate of complete isolation of speech is also the complete knowledge of vajra recitation in the order of entering etc., and there is no form of the deity there either.
Tibetan
མེད་དེ་སྒྲ་རྣམས་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ ཐུག་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། དེར་ཡང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པའི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ནི་ སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་རྙེད་པར་ མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ལས་རྟོགས་ པར་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དོགས་སློང་གི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་བར་ ལ་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་ཀྱང་། ཡིད་ངོར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་ལྷ་སྐུ་མི་འདུག་སྟེ། སྐབས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དངོས་ ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་ལུས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་སྐབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུས་ནི་ལུས་ཀྱི་དོད་མ་ 5-486 ཐུབ། ལུས་དངོས་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ ལྷའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐབས་དེར་མ་བྱུང་ངོ་། །ངག་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། བརྗོད་བྲལ་སྒྲ་དབྱངས་ཐམས་ཅད་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ ཐོབ་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་གྲག་སྟོང་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་ལྷ་སྐུ་ཚུགས་ཐུབ་མ་བྱུང་ངོ་། །སེམས་ དབེན་གྱི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཙམ་ཡིན་པར་ ཤེས་ཤིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤར་བ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། གཟུགས་ དང་བྲལ་བའི་བདེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ཙམ་ཞིག་ལས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་ པའི་ལྷ་སྐུ་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྐུའི་བྱ་ བ་བྱེད་ནུས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཅི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷའི་གསལ་ སྣང་ཙམ་དང་རླུང་ཅུང་ཟད་དྭངས་པ་ཙམ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞུ་བདེ་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་ ཡ་གྱལ་བ་རེ་རེས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། དེ་འདྲ་རྟོག་པས་བཅོས་པ་ཡིན་ན་ལྟ་ཅི་ སྨོས། སྣང་སྟོང་གྲག་སྟོང་བདེ་སྟོང་རྟོག་བྲལ་ཙམ་དུ་གནས་པས་ཀྱང་དེར་མི་འགྱུར་བས་སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་ལྷར་འགྱུར་བ་ལ་དེ་གསུམ་ཀར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་། ཚང་བ་{ཅི་ [ཙམ་]གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་ཁྱད་ཆོས་གཞན་དགོས་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་དྭངས་གསལ་ཅིག་དགོས་ པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས
Chinese
因为声音就像山谷的回声一样。心完全空虚的最终状态，也只是完全了解自性的显现而已。在那里也无法获得具足一切殊胜功德的本尊身，因为心只是显现而已。以这种智慧也无法获得依赖世俗而存在的事物。因此，唯有从上师的教导中才能了悟生起智慧身。这是以提问的方式出现的：从生起次第到身空之间，无论修习了多少本尊，除了在心中显现本尊的形象之外，没有能进行身体活动的身本尊。因为那时瑜伽士的真实身体只是微尘积聚的身体而已，所以那时的本尊无法代替身体。因为真实的身体只是微尘的集合，所以不是智慧，因此圆满次第的本尊或智慧身在那时没有出现。在语空的时候，一切言说都显现为咒语的形式，虽然获得了一切无法言说的声音与咒语相应，但也只是一种声空而已，所以无法真正生起本尊。在心空的时候，了知八十种自性分别念原本就是空性，虽然有时身体、语言和心识会显现为安乐的禅定，但除了与色法分离的乐空如虚空般的状态之外，没有能进行瑜伽士身体活动的身本尊。因此，智慧身，坛城的本尊，能够进行瑜伽士身体活动的那种本尊是什么样的呢？成就它的方法又是什么呢？那只是本尊的明相和稍微清净的风息，以及不共的融乐，这三者中的任何一个都无法真正变成本尊。如果是以分别念造作的，那就更不用说了。仅仅安住于显空、声空、乐空、离分别念的状态也无法变成本尊，因此要变成幻身本尊，必须在一个事物上具足这三者，而且具足{多少[程度]也不行，还需要其他的特性，并且需要一个清澈明亮的本尊身，而不是微尘聚集的。
English
Because sounds are like echoes in a valley. The ultimate state of complete emptiness of mind is merely the complete understanding of the appearance of one's own nature. Even there, one cannot attain the essence of a deity's body that possesses all supreme qualities, because the mind is merely an appearance. With this knowledge, one cannot attain a state that relies on the conventional. Therefore, one must realize the generation of the wisdom body only from the teachings of the master. This arises in the manner of a question: From the generation stage to the emptiness of the body, no matter how many deities are meditated upon, there is no deity body that can perform bodily activities, except for the mere appearance of the deity's image in the mind. Because the actual body of the yogi at that time is merely a body accumulated from minute particles, the deity at that time cannot substitute for the body. Because the actual body is merely an aggregation of minute particles, it is not wisdom, therefore the deity of the completion stage or the wisdom body does not arise at that time. During the emptiness of speech, all speech appears in the form of mantras, and although one obtains a mere correspondence with all inexpressible sounds and mantras, it is merely a sound-emptiness, so the deity body cannot truly arise. During the emptiness of mind, one knows that the eighty types of self-nature discriminations are originally emptiness, and although there may be times when body, speech, and mind appear as blissful samadhi, there is no deity body that can perform the activities of a yogi's body, except for a state of bliss-emptiness like the sky, separated from form. Therefore, what is the nature of the wisdom body, the deity of the mandala, that can perform the activities of a yogi's body? And what is the method for accomplishing it? That is, the mere clarity of the deity's appearance, and the slight purification of the winds, and the uncommon melting bliss—none of these three alone can truly become a deity body. And if it is fabricated by conceptual thought, what need is there to say more? Merely abiding in the state of appearance-emptiness, sound-emptiness, bliss-emptiness, and non-conceptualization cannot become the deity, therefore, to become a deity of the illusory body, all three must be complete in one entity, and merely having {how much [degree]} is not enough, other characteristics are needed, and a clear and radiant deity body is needed, not an aggregation of minute particles.