Tibetan
་པའི་རགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་གོ་མི་ཆོད་པར་བསྟན་ནོ། །དེས་ན་སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། འདི་རིགས་ སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་། འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིན་ནོ། །འཕྲོས་དོན་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ལྷ་དངོས་མེད་ཀྱང་། གྲུབ་འབྲས་ ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལྷ་དངོས་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ནས་འདོད་པའི་ 5-487 རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ན། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་སོང་བ་དེ་མི་བསྐྱོད་ པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཡིན་ཡང་། དངོས་སུ་ན་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཞིང་ཁྱབ་ པར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཡང་ དག་པར་འདས་པའི་ལྷ་དང་། མི་སློབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དངོས་སོ། །རྣལ་ འབྱོར་པ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མན་ཆད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡིན་ལ། མི་ སློབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་དང་བྲན་དང་ཕོ་ཉ་དང་དམག་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིའོ། ། ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དོགས་པ་བཀོད་པ་དེའི་ལན་གསུངས་པ་ནི། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་ འོངས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་དཔེ་ ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་གཟུང་བ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་ཅིང་། ལྷག་པར་མོས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེས་ མཚོན་པའི་བདག་ལ་བྱིན
Chinese
因此，（仅仅）依靠粗糙的身体是无法理解的。因此，幻身的“不动”虽然不是真正的如来不动佛，但却是属于这一类的真实本尊。它现在虽然不是真正超越世间的，但却是超越轮回三界的本尊。剩余的意义应该这样理解：如上所述，虽然在生起次第的观修中没有真实的本尊，但在共同成就的证悟中有真实的本尊。通过修学生起次第的行者，当成就了所期望的持明者时，变成如不动尊形象的本尊，虽然是属于不动尊一类的本尊，但实际上普遍来说是世间的，并且普遍是欲界的本尊。同样，有学双运是真正超越世间的本尊，而无学则是真正的如来。瑜伽士在自显坛城中，从有学双运以下显现为如来形象，但其本质是众生和菩萨本尊。在无学阶段，显现为菩萨、忿怒尊、仆人、信使和军队等形象，实际上是圆满正等觉的本尊。这就是以上所说的内容。 此外，《行集论》中对所提出的疑问的回答是：本尊的真如是不可思议的，是所有佛陀的口诀，是从上师传承的次第中传下来的，即使是十地自在者也无法企及的境界，我将要理解它。所谓如实通达自己的心，这是在蕴、界、处中都不存在的，仅仅是智慧的显现，以仅仅是显现的方式，就具备了一切相好的本尊之身，这也可以用幻术和梦境等十二种比喻来近似地表示，这就是诸佛意之自性的身。并且，那些进入经部等法门，以及安住于生起次第的瑜伽士们，也常以幻术、梦境和影像等比喻来说明一切法。即使他们特别地信奉，他们也只是将自己奉献给那些比喻所象征的主尊。
English
Therefore, it is shown that it cannot be understood by the coarse body. Therefore, although the immovable of the illusory body is not the real Tathagata Immovable, it is a real deity belonging to this category. Although it is not really beyond the world now, it is a deity beyond the three realms of samsara. The remaining meaning should be understood as follows: As mentioned above, although there is no real deity in the visualization of the generation stage, there is a real deity in the common accomplishment of the attainment. By practicing the generation stage practitioner, when the desired vidyadhara is accomplished, the deity who becomes like the form of Acalanatha, although it is a deity belonging to the category of Acalanatha, in reality it is generally worldly and generally a deity of the desire realm. Similarly, the union of learning is a deity that is truly beyond the world, and the non-learning is the real Tathagata. Yogis manifest in the form of Tathagatas in the self-manifest mandala, from the union of learning downwards, but their essence is sentient beings and Bodhisattva deities. In the stage of non-learning, even though they appear in the form of Bodhisattvas, wrathful deities, servants, messengers, and armies, they are actually the deities of the perfect Buddha. This is what is said above. Furthermore, the answer to the doubts raised in the Compendium of Practice is: The suchness of the deity is inconceivable, it is the oral instruction of all Buddhas, it is transmitted from the lineage of the guru, even the lords of the ten bhumis cannot reach it, I will understand it. The so-called knowing one's own mind as it is, which does not exist in the aggregates, elements, and sources, is merely the manifestation of wisdom. The deity's body, which is endowed with all the marks and signs, is also approximated by twelve examples such as illusion and dreams. This is the body of the nature of the mind of the Buddhas. And those who enter the methods of the sutras and so on, and the yogis who abide in the generation stage, also use metaphors such as illusion, dreams, and images to explain all dharmas. Even if they are particularly devoted, they only offer themselves to the lord symbolized by those metaphors.
Tibetan
་གྱིས་བརླབ་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ངས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ 5-488 རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁྱོད་ལ་ཁོང་དུ་ ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འདྲ་བར་རེག་པར་དཀའོ། ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་པོ་རླུང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་ གྱུར་པས་མྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་ རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བཞོན་པ་ གང་ཡིན་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་རྟ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བཞོན་ནས་གང་དུ་ འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་རྟོགས་ པར་དཀའ་བ་དང་། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་པོ་ རྟོགས་པ་དང་། །ས་བཅུ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། སེམས་དབེན་ མན་ཆད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ལམ་འདི་ལམ་ཞུགས་ ན་མདོ་ལམ་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་འདི་མ་ ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །རང་གི་སེམས་ལྷ་སྐུར་གདོད་ནས་གནས་པ་དེ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འདྲ་ བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་ན་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཞུ་བདེ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཆོས་ཁམས་དང་ མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་ཆ་ཤས་སུ་གཏོགས་པ་ཡོད་པས་ཕུང་ཁམས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཡང་། གཟུགས་ ཕུང་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་སྐུའི་རྣམ་པར་གྲུབ་ཀྱང་ཕུང་ ཁམས་རགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདྲེས་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མཐའ་དག་ལས་ 5-489 གྲོལ་བའང་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དང་། རགས་པའི་ལུས་སམ་འབྱུང་བའི་ལུས་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་ཙམ་མཚན་དཔེ་ ཐམ
Chinese
以……加持的口诀，仅仅以智慧的自性之 神的身相圆满将不会被知晓。因此，我将追随瑜伽续部的 5-488 后面，使你领悟金刚萨埵圆满的因和缘。真实而言，心是无形状和颜色的，仅仅是显现， 与虚空同等自性，如同胜义谛一样难以触及。 虽然如此，仅仅显现的三种显现依赖于风，并且 共同而快速。因此，风束缚了阿赖耶识。因此，智慧和方便的二种显现的光芒具备五种形态，并且 具备各种功德，将出现如幻的身相。这个的坐骑 是什么呢？名为风，也就是心金刚，骑乘如马的它，将转移到任何想要的地方。这样说道。 不可思议是指难以理解，以及十地自在者们所行境并非是，三种显现 的证悟，以及安住于十地。 正如所说，从心寂静以下现前的也不是行境。或者说，如果进入此道， 仅仅依靠显宗道的十地者们，也无法获得显现为大乐本尊身相的这个。 自己的心本来就安住于本尊身相，它和显现的形态如何相同，通过风心的本尊身相现前的方式证悟时，才能获得这个次第。 从融乐和阿赖耶识的风心来说，由于属于法处和法界以及名色蕴的一部分，虽然是微细的蕴界， 但由于没有色蕴和六根以及五境的体性，虽然成立为身相，但从粗大的蕴界中解脱出来。而且，这个是阿赖耶识和智慧的显现混合的 缘故。从智慧的显现的方面来说，也从一切蕴界处解脱。 由于远离八十种自性的分别念，所以仅仅是智慧，并且 由于远离粗大的身体或者五大之身显现，所以仅仅是显现，一切相好
English
The instruction blessed by... , merely knowing that the deity's form of the mind's nature of wisdom alone will be perfected will not occur. Therefore, I will follow the yoga tantra 5-488 and make you understand the cause and condition of Vajrasattva's perfection. Truly, the mind is without shape and color, merely appearance, with the same nature as space, and difficult to touch like the ultimate truth. However, the three appearances of mere appearance depend on the wind, and being common, it is fast. Therefore, the wind binds the consciousness. Therefore, the rays of the two appearances of wisdom and means have five forms and possess all kinds of qualities, and an illusory body will arise. This one's mount, what is it? It is called wind, that is, the mind vajra, riding on it like a horse, it will move to wherever it wants. It is said. Inconceivable means difficult to understand, and the realm of activity of the lords of the ten bhumis is not, the three appearances are realized, and one abides in the ten bhumis. As it is said, even what is manifest from the mind's tranquility downwards is not an object of experience. Or, if one enters this path, even those on the ten bhumis who rely solely on the sutra path will not obtain this manifestation as the body of great bliss deity. One's own mind originally abides as the deity's form, and how it is similar to the form of manifestation, one obtains this order when one realizes it through the manifestation of the wind-mind deity's form. From the perspective of the wind-mind of melting bliss and consciousness, since it belongs to the elements of the dharma realm and the dharma dhatu and part of the aggregate of name and form, although it is a subtle aggregate and element, since it does not have the nature of the form aggregate and the six faculties and the five objects, although it is established as a body form, it is liberated from the gross aggregate and element. Moreover, this is because the appearances of consciousness and wisdom are mixed. From the aspect of the reversal of the appearance of wisdom, it is also liberated from all aggregates, elements, and sources. Since it is free from the eighty kinds of self-nature's conceptual thoughts, it is only wisdom, and since it is free from the manifestation of the gross body or the body of the elements, it is only appearance, all the marks and signs.