Tibetan
་འདི་ནི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། དེའི་ ཕྱི་གཡོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་ཤེས་རླུང་བཅས་ཞལ་ཕྱག་གི་ཚུལ་འདི་ཡང་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། ། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འདི་རྟོག་གེའི་འཇུག་པས་རྟོགས་པར་མི་ འགྱུར་ཏེ། མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བདག་གི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིག་མའི་ཡུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་བདེ་ 5-492 བ་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་བརྟན་པ་ན། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་ཏེ་ དབུ་མར་འཇུག་ནུས་ལ། དེ་ཞུགས་པ་ལས་སྣང་བ་དང་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལ། དེ་གཉིས་ རོ་མཉམ་དུ་སོང་བའི་ཉེར་ཐོབ་མཐར་ཐུག་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ནི་ས་ལ་གཏེར་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནང་དུ་ནོར་བུ་སྦས་པ་ལྟར་རགས་པའི་ལུས་སོགས་ སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་སྦས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་སྦས་ཚུལ་ནི་བུར་ཤིང་ལ་བུ་རམ་ལྟ་བུར་སྦས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་ ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་སྦས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་ཁ་ཅིག་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་གནས་ པ་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་ནས་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བསྡམས་པའི་ནང་དུ་སྦས། ཞེས་རྒྱུ་མ་ཕུས་ བརྒྱང་པའི་སྡེ་གཉིས་བསྡམས་པ་ལྟར་འདོད་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་དེ་དང་ཉེ་བར་རླུང་ ཕལ་པ་རྣམས་སླེབ་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང་། འཆི་བའི་དུས་དང་ལམ་ བསྒོམས་པས་དེའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་ཞལ་ཕྱག་གི་ རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཁྲོང་གི་འགྲོའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དེ་རླུང་ བཅུའི་ནང་གི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ཀྱང་འཆད་མོད་ཀྱི། འདི་ལ་སྲོག་གི་རླུང་ ཞེས་ཡང་ཡ
Chinese
此乃如幻之天身，是法性之天身，及其外覆之形式，即具足面手之识风，亦遍及一切有动与不动之事物。 此身安住于一切众生之身中，且不变异，自无始以来，直至轮回未尽，相续不断。此非由分别念之作用所能证悟，唯有由至上大乐之智慧方能证悟。又如《集论》所云：色等境乃二根平等入之方便。金刚与莲花之真实结合，乃心与心所生之我之方便。心与心所生平等结合，乃大乐三摩地之方便。此以幻化之譬喻近似表示。如是所说，以明妃之境为主之色等五境之乐受用为道且稳固时，二合之明点次第无动摇地束缚，能入于中脉。入于中脉后，生起显现与增盛之智慧。彼二者融为一体之近取究竟，生起大乐幻身。其他如于地中藏宝，于海水中藏摩尼宝般，于粗糙之身等器情之内，亦隐藏具有佛身形相之智慧。如是所说，于内隐藏之方式，如于蔗糖中藏蔗糖般隐藏，而非于方位之物完全分开之坛城中隐藏。 故而，某些人认为，心间法轮之中脉内，清净之风心安住，从上下左右被脉结束缚于其中隐藏。如肠子被吹胀般，两组被束缚。且其外围接近处，普通之风到达，故生起梦身之显现。临终之时，修习道，彼脉结解脱时，光明之风彼自身分离，以具足面手之形相而去。某些人认为光明之风乃十气中之持命气而已。如是亦有解说，然此亦称之为命气。
English
This is like an illusory deity body, the deity body of Dharmata, and its outer covering form, that is, the consciousness-wind with faces and hands, also pervades all moving and non-moving things. This body abides in the bodies of all beings and is unchanging, continuing uninterrupted from beginningless time until the end of samsara. This cannot be realized by the application of discursive thought, but only by the wisdom of supreme bliss. Moreover, as stated in the Compendium of Determinations, "Forms and other objects are the means by which the two faculties equally enter." The true union of the vajra and lotus is the means of the self of mind and mental factors. The equal union of mind and mental factors is the means of the samadhi of great bliss. This is closely represented by the example of illusion. As it is said, when the bliss of the five objects, such as form, with the consort's object as the main thing, is enjoyed as the path and becomes stable, the bindus of union are gradually bound immovably, and one can enter the central channel. When it enters, the wisdom of appearance and increase arises. From the ultimate attainment of those two becoming of one taste, the great bliss illusory body arises. Others are like treasures hidden in the ground and jewels hidden in the water of the ocean. Likewise, within the coarse body and other containers and contents, this wisdom with the form of the Buddha's body is also hidden. As it is said, the way of hiding within is hidden like sugar cane in sugar cane, not hidden in a mandala where the objects of the directions are completely separated. Therefore, some people think that the pure wind-mind abides in the central channel of the heart chakra, hidden within it, bound by the knots of the channels from above, below, left, and right. Like two groups of intestines being inflated and bound together. And in the vicinity of its outer periphery, ordinary winds arrive, so the appearance of the dream body arises. At the time of death, when the path is practiced and the knots of the channels are released, that very wind of clear light separates and goes away in the form of faces and hands. Some people think that the wind of clear light is only the life-sustaining wind among the ten winds. Thus it is also explained, but this is also called the life-wind.