Tibetan
མ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཡིན་གྱི། ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་ན་བཅོས་མ་བློས་བྱས་སུ་འགྲོ་ཞེས་ལྟ་བ་མཐོ་མཐོ་མོའི་སྦད་ཁམ་ཅན་ ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། རྒྱུད་དོན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ལོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་ པར་བྱའོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལས་ ཆེར་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་ཐུབ་ཆུང་ངུར་སྡུད་ཀྱང་མི་ཐུབ་པའི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུར་སྐུ་གཅིག་ཀྲོང་གིས་ འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡང་བློ་གྲོས་དོག་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ གསུངས་པ་མ་གོ་བའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོར་སྣང་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་ གྱུར་བའི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སམ་ རྗེས་མཐུན་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས་ནི་དེ་ཡིན་གྱི། མ་ དག་ལས་སྣང་ལ་རབ་འབྱམས་པའི་མི་དག་ལ་ཆང་འཚོང་གི་ཁྱིམ་དུ་བྱིས་པ་ངུ་བར་སྣང་བ་ དེ་བདག་བྱིན་བརླབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཀླ་ཀློ་ལྷ་མིན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་བློ་ལ་ཤར་པའོ། །དེ་ལྟར་ རྣམ་དངོས་པོ་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་རྐྱང་ལས་གྲོལ་ བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་ཅན་འཁོར་ འདས་སྲིད་ཞིའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། དཔེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་རི་མོ་བ་མཁས་པས་ལེགས་པར་བྲིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་ 5-496 པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའོ། ། ཞེས་སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བླ་མས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བདག་ བྱིན་བརླབ་དེ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །དངོས་དང་དངོས་མིན་ཅེས་སོགས་ ནི། དཔེ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །སྒྱུ་ལུས་འདི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་པ་ རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཨཱརྱ་དེ་བས། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་གང་ཡང་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས། །བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱར་གསུངས་དང་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ ལྔ་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལས་བྱུང་དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་གཞན་ མ་ཡིན། །རི་རྣམས་དང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གང་ཡིན། །གླིང་རྣམས་དང་ནི་དམྱལ་བ་ ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་ཏེ་གཞན་མིན་བལྟ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རང
Chinese
此非幻身，若谓天颜手印之相乃是矫揉造作，凡持此高见者，皆异口同声，须知此乃背离续部真义之邪见。 又有人认为，如金刚持二手或三面六臂之类，既不能增益，亦不能缩小，犹如刻板模型般，身体僵直出现，此亦乃心胸狭隘之表现，是未解诸相圆满之故。故知坛城之轮显现众多，实乃以主尊为主，轮回涅槃一切有形之物，亦是智慧之显现，或与之相应之识之显现，乃道之大乐自性。若将不净之显现，如广大不净者于酒家见童子啼哭，亦欲视为自我加持，此乃外道邪魔之见解。如是，有相之物、分别念及显现等，以及无相之空性中解脱之智慧身，观之不厌，乃具足圆满庄严，具足轮回涅槃寂灭一切形态之殊胜。譬如金刚萨埵等坛城，由绘画师精妙绘制之图像，清晰显现于无垢之镜中一般。 如是上师应向善妙弟子开示，以诸譬喻，为令其于自加持之义生起定解而宣说。所谓有与非有等，乃三喻中第一喻之广释。广释此幻身具足一切相，如阿arya天所云：「色等五相及，任何生处等，十二如是说，界亦五相及，五智与境也，一切诸有情，幻化所生故，此即金刚持，非异于此者。山等及八大，任何诸海等，洲等及地狱，如是诸差别，能动与不动，任何即是者，彼即彼自性，当观金刚持，如是一切有。」
English
This is not an illusory body. If one says that the forms of deities with faces and hands are artificial and contrived, all those who hold such high views speak with one voice. Know that this is a perverse view that deviates from the true meaning of the tantras. Furthermore, some believe that deities like Vajradhara with two hands or three faces and six arms cannot be increased or decreased, and that their bodies appear rigidly like a fixed mold. This is also a sign of narrow-mindedness, as they have not understood that all forms are complete. Therefore, the appearance of many wheels in the mandala is the embodiment of all conditioned and unconditioned things, with the main deity as the principal. This is either the actual appearance of wisdom or the corresponding appearance of consciousness, which is the very nature of the great bliss of the path. To regard impure appearances, such as the crying of a child seen by impure people in a tavern, as self-blessing is to have the views of heretics and demons in mind. Thus, the wisdom body, which is free from all forms, concepts, and appearances, as well as from the emptiness of non-things, is never tiring to behold. It possesses perfect splendor and is endowed with the supreme qualities of all aspects of samsara, nirvana, and peace. It is like the image of a mandala, such as Vajrasattva, perfectly drawn by a skilled artist, appearing clearly in a spotless mirror. The guru should teach this to the good disciple, explaining with these examples to generate certainty in the meaning of self-blessing. The terms "existent and non-existent" and so on are the extensive explanation of the first of the three examples. The extensive explanation of how this illusory body possesses all aspects is as Arya Deva said: "Forms and the five aspects, and whatever birth places, are said to be twelve. The elements are also five aspects, the five wisdoms and the objects, all sentient beings, are born from illusion. This is Vajradhara, not different from this. Mountains and the eight great oceans, continents and hells, and such distinctions, whatever is moving and unmoving, that is its nature. Behold Vajradhara, thus all beings."
Tibetan
་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སྲིད་ དང་ཐར་བར་རྟོག་དང་ཡང་དག་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །གང་གིས་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ དབྱིངས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འཁོར་གྱུར་ལས། །ལེགས་སྦྱངས་ཕ་རོལ་སོན་པའི་འབྲས་ལྡན་དེ་ ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་སྲིད་པའི་སོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་ གྱི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཁོ་ན་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་མོད། ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་སྐབས་ འདིར་ཡང་འབྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་ བསྟན་པའི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། སྐུ་འདི་ཉིད་ངེས་པར་དཔེའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ ཡིན་ནོ། །ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འོག་དང་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཡང་དོན་ཚན་སོ་སོར་གཞོག་དགོས་སོ། ། དེ་ལྟར་དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་གཞུང་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཏེ་དཔེ་བཅུ་གཉིས་སུ་མཛད་དོ། ། 5-497 དེ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་ བརྙན་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་དང་། གློག་དང་ཆུ་ བུར་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་ དང་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གཞུ། །མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་ནི་བྲག་ཆ་དང་། །རྨི་ ལམ་མིག་ཡོར་མིག་འཕྲུལ་གློག །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ཞེས་བྱ་བ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་བཅུ་དང་གཉིས། ། རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་མཚོན་པ། །དེས་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། །འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་མཚོན་བྱེད་དུ་དགོས་ པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཆད་དོ། །རླུང་དང་སེམས་རྫས་སྔགས་ལྟ་བུ་ ལས་བསྐྱེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ ཡིན་ཡང་ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་མིག་ཡོར་ཏེ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ ལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་རྨི་ ལམ་ལྟ་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་ག
Chinese
的心中产生，是于轮回 与解脱，具有分别与真实的如是识。由其从有海 之境的痛苦轮回中，善修到达彼岸的具果者， 我顶礼赞叹。如是说，由其有之等，虽然仅以开示双运之支分 的自性加持为主，然其余部分于此处亦仅为顺带提及。因此，以开示此智慧身名为幻身之幻相之体性，此身亦必定以譬喻之方式来表示。དེ་（藏文）字是连接下文的词，但各段意义需要分开。如是此论中真实宣说了三个主要的譬喻，而在《学集灯论》中，引用了《智慧金刚总集续》的教证，而造了十二个譬喻。 5-497 彼续中云：因此，如恒河沙数诸佛刹土中之如来，如幻，如水中月，如翳眼，如阳焰，如梦，如声响，如乾闼婆城，如幻术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中影像。以幻之十二喻，能近取大乐之三摩地。幻阳焰及乾闼婆，城与帝释之彩虹，镜中之影像与，水中月及山谷响，梦翳眼幻术电，名为水之水泡者，幻之譬喻有十二，以多种方式皆表示，以此能极为了解。如是说。 此处所谓幻之十二喻者，乃是幻身所需之十二种表诠之义。彼亦如此解释。由风、心、物、咒等所生，故如幻。如水中月者，如前已说。虽具有身体之相，然离肉血等，故如翳眼，即如阴影。刹那刹那示现种种，故如阳焰。因唯有风心，故如梦。与异熟之身及相续一体。
English
arises from the mind. It is the consciousness that possesses both discrimination and truth in samsara and liberation. By which, from the suffering cycle of the realm of existence, the well-trained one who has reached the other shore, I praise and prostrate to that fruitful one. It is said that, although the blessing of the nature of the union of the two is mainly explained, the other parts are only mentioned in this context. Therefore, even with the nature of illusion that shows this wisdom body as an illusory body, this body must also be represented by way of example. The word "te" (Tibetan) is a word that connects the following, but the meaning of each section needs to be separated. Thus, the three main examples are actually shown in this treatise, and in the Lamp on the Compendium of Training, the teachings of the Tantra of the Wisdom Vajra Total Collection are quoted, and twelve examples are made. 5-497 Also, in that tantra it says: Therefore, the Tathagatas in the Buddha fields as numerous as the sands of the Ganges River are like illusions, like the moon in water, like cataracts, like mirages, like dreams, like echoes, like cities of gandharvas, like magic, like rainbows, like lightning, like bubbles, and like reflections in a mirror. The samadhi of great bliss is closely represented by the twelve metaphors of illusion. Illusion, mirage, and city of gandharvas, and the rainbow of Indra, the image in the mirror, the moon in the water and the echo in the valley, dream, cataract, magic, lightning, the one called water bubble, the twelve metaphors of illusion, all represent in various ways, and this makes it very clear. It is said. Here, the so-called twelve metaphors of illusion are the twelve meanings of expression needed for the illusory body. It is also explained in this way. Because it is produced from wind, mind, substance, mantra, etc., it is like an illusion. The moon in the water has already been said above. Although it has the appearance of a body, it is separated from flesh and blood, so it is like a cataract, that is, like a shadow. Because it shows various things from moment to moment, it is like a mirage. Because there is nothing other than the wind and the mind, it is like a dream. One with the body of ripening and the continuum.