Tibetan
ས་ལ་ཕན་ པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་ན། སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་མེད་ཀྱང་། དེས་འདུལ་གྱི་སེམས་ ཅན་རྣམས་ལ་མཐོང་ཐོས་རེག་ཐོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་ཤར་བ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་འགྲོ་ འོང་མེད་ཀྱང་། རགས་པར་སྣང་བའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་ བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་བྱ་བ་མཛད་པ་ལྟར། གཞི་དུས་ལ་ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པས་སད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པ་དང་། མཉམ་བཞག་གི་སྒྱུ་ལུས་དག་ སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རགས་པའི་སྣོད་བཅུད་ལ་ འཇུག་སྟེ། དེས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སད་པ་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ རླུང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་དེའི་རྒྱུན་སད་པའི་ལུས་ལའང་ཡོད་པས་འབྲས་ བུ་འབྱུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་མཛད་པ་ དང་། མཉམ་བཞག་སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་ཇེ་འཕེལ་ལ་སོང་བས། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་མཛད་པ་ འཕྲིན་ལས་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དང་། མཉམ་བཞག་གི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ཇི་ཙམ་མང་བ་དང་གསལ་ བ་དེ་ཙམ་དུ། རྗེས་ཐོབ་མ་དག་པའི་ལུས་འདི་ཡང་ཇེ་ཕྲ་དང་ཇེ་དྭངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་རགས་ལུས་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། རྗེ་བཙུན་པཎྜི་ཏ་ཆེན་ པོ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་གསུང་ ལས། ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་འཇིམ་པའི་ས་རྡུལ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ འདྲེས་པ་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མ་འདྲེས་ལ་ཚོགས་པ་ 5-507 གཅིག་ཏུ་གནས་པར་རས་བལ་ཆུ་ལ་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཚོགས་པ་གཅིག་ ན་གནས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་དཔེ་ འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་འདྲེས་ ཀྱང་། བུམ་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་མི་མཐོང་ཞིང་། བུམ་པ་བཤིག་ན་ནམ་མཁའ་མཐོང་ ཡང་བུམ་པ་མེད་དོ། ། ཡང་བུམ་པ་མ་བཤིག་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྫས་སྔགས་བུམ་པ་ལ་བཏབ་ན། བུམ་པ་ཡོད་ ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ནམ་མཁའ་མཐོང་ངོ་། །ལྷའི་མིག་གིས་བརྟགས་ན་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ ནམ་མཁའ་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རགས་པའི་ལུས་ལ་ཕྲ
Chinese
为了利益有情而示现化身的时候，虽然没有化身心的造作，但是对于所化有情众生显现出具有见闻觉知的形象之身时，智慧身虽然没有来去，却以周遍的方式融入到粗显的各种界之身中，就像虚空遍入一切事物一样。智慧身融入化身而行持化身的事业，就像在基础位时，梦身的力量行持醒来的事业一样，等持的幻身仅仅显现为清净显现，那在后得的阶段融入到粗大的器情世界中。因此，认为梦的果实会在醒来时出现，因为在梦境时，风心显现转变的力量，它的延续在醒来的身体上也有，所以产生果实。并且由于智慧身的力量，化身也行持讲经说法等事业，等持幻身的功德越来越增上，后得幻身的行持事业也越来越增上。等持的幻化本尊身越是众多和清晰，那么后得不清净的身体也就会变得越发轻盈和清澈。 这里关于粗身和风心的区分和归纳的差别，至尊班智达大涅槃吉祥等我们一些上师的教言中说：在通常的状态下，它们两个就像泥土和水一样非常混合，而在这个第三个阶段，自性非常不混合，却像棉花从水中捞出一样，聚集在一起。因此，它们两个虽然聚集在一起，但是体性却非常不混合。这样说的，还有这样的例子：比如瓶子的虚空无差别地遍布和混合，但是看到瓶子的时候看不到虚空，瓶子打破的时候看到虚空却没有瓶子了。 还有，即使瓶子不打破，如果在瓶子上施加遮蔽的物质咒语，瓶子存在也看不到，却能看到虚空。如果用天眼观察，瓶子和瓶子的虚空两者同时都能看到，同样，对于粗大的身体
English
When manifesting the emanation body for the benefit of sentient beings, although there is no effort of the emanation mind, when the body with the appearance of seeing, hearing, and touching appears to those sentient beings to be tamed, although the wisdom body has no coming and going, it enters into the various realms of the gross appearance in a pervasive manner, just as the sky pervades all things. Just as the wisdom body enters the emanation body and performs the activities of the emanation body, so too, at the base stage, the power of the dream body performs the activity of awakening, and the illusory body of meditative equipoise appears purely as pure appearance. That, in the post-meditation stage, enters into the gross outer and inner world. Therefore, it is believed that the fruit of dreams will appear upon awakening, because during the dream state, the power of the changing appearance of wind and mind, its continuation is also present in the awakened body, so the fruit arises. And due to the power of the wisdom body, the emanation body also performs activities such as teaching the Dharma, and as the merits of the illusory body of meditative equipoise increase, the activities of the post-meditation illusory body also increase. The more numerous and clear the illusory deity bodies of meditative equipoise are, the more subtle and clear this impure body of post-meditation becomes. Here, regarding the differences in the distinction and aggregation of the gross body and wind-mind, some of our teachers, such as the great venerable Paṇḍita Mahāparinirvāṇaśrī, have said: In the ordinary state, the two are very mixed like clay and water, but in this third stage, the nature is very unmixed, but they gather together like cotton wool taken out of water. Therefore, although the two gather together, their essence is very unmixed. It is said like that, and there is also an example like this: For example, the sky of a vase pervades and mixes without difference in the vase, but when the vase is seen, the sky is not seen, and when the vase is broken, the sky is seen but there is no vase. Also, even if the vase is not broken, if an obscuring substance mantra is applied to the vase, the vase exists but cannot be seen, but the sky can be seen. If one examines with a divine eye, both the vase and the sky of the vase can be seen at the same time, similarly, for the gross body.