Tibetan
ས་པར་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ བྱས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ལ། དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་པ་གང་ཞིག་ཡོད་དེ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པར་ སོང་ངོ་། །མཆོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཟད་ཅིང་མི་འགྱུར་པའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པ་དང་རྟོགས་པར་འདོད་ན། དེ་ཡིས་སློབ་དཔོན་གང་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་དགའ་བར་ འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་རྙེད་པ་དེ་དང་དེ་འབུལ་ཏེ། གང་ལ་དགྱེས་པར་དེས་ན་ དངོས་པོ་བཟང་ངན་བརྟག་མི་དགོས་ལ། སྤྱིར་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ན། སློབ་དཔོན་ གྱིས་ནི་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་འཕྲོག་ཅིང་བྱང་བ་དང་། ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ སེལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཕ་རོལ་ཐར་པའི་གནས་ སུ་སྒྲོལ་འདོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། །འདི་རྣམས་གོང་གི ། གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་ བསྒྲུབས། །ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཀའ་དྲིན་པའི་གཏང་རག་ཡོན་ཆེན་པོ་འབུལ་དགོས་པའི་ 5-524 རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡང་བཤད་པའོ། ། གཉིས་པ་བཀའ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། གང་ཞིག་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྦགས་ཤིང་། །ཡང་དག་ རིམ་པ་སུན་འབྱིན་དང་། །དེ་ཉིད་ཆོས་ལ་བརྙས་བཅས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། ། བླ་མ་ལ་གུས་བདེན་པ་སྨྲ། །རྣམ་པར་མཁས་ཤིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ སྲུང་པ་དག །རིམ་པ་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་རིམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ སྤྲོས་བྲལ་དང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་གཞག་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ ཉིད་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ལས་རྒྱ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ཐམས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་མཁས་པ་ནི་ཐར་འདོད་རྣམས་ལ་དགོས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་ བུའི་རྣམ་གཞག་མ་ནོར་པར་ཤེས་པའོ། །རྒྱུད་གཅིག་པ་ནི་བློ་སྣ་ཉུང་བ་དང་སེམས་རྩེ་ གཅིག་པར་གནས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །སྲུང་བ་ནི་ཉེས་པ་ལ་འཛེམས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ གྱི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་སྦྱོང་བ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་ཞེས་པའི་དེ་ཉིད་ དང་། རིམ་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ནི་མན་ངག་ལག་ལེན་གྱི་མིང་ངོ་། །ཚིག་དོན་གཞན་ རྣམས་གོ་སླའོ། ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་ པ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་འམ་གཞུང་འདིའི་
Chinese
大地变成这样，没有做过的福德有什么呢？没有修过的苦行有什么呢？全都去修持了。供养又是怎么样的呢？如果想要获得和证悟那不灭不坏的果位，那么就供养能让上师非常欢喜高兴的任何事物，因为上师高兴，所以不需要观察物品的好坏，一般来说，最好的、特别的物品应该供养给上师。这样通过供养使上师欢喜，上师就能夺走和清净弟子的相续中的罪业，消除今生的一切怖畏，从痛苦的海洋轮回的怖畏中，救度到彼岸解脱的境地，行持这样的事业。这些是上面的，谁没有从上师那里修持，这句话的引申，也是为了在获得幻身的口诀之后，再次供养会供轮和报答恩情的丰厚供养的后盾而说的。 第二，封印教授是：凡是被我慢玷污的，驳斥正确的次第，并且轻蔑那个法，不要对那个人宣说那个。恭敬上师，说真实语，非常聪明并且相续一致，守护誓言行为的人，对那样的人宣说次第。所谓的正确次第是：空性离戏和如幻化身，以及如来藏的分类等等。那个法是指事业手印和苦行等不共的法门。非常聪明是指对于想要解脱的人所需要的基、道、果的分类没有错误地了解。相续一致是指心胸狭窄和心不散乱地安住以及没有怀疑。守护是指对于罪过谨慎，以及增长和修持功德之法两者都包括。那个宣说，所谓的那个，以及次第宣说，所谓的次第，是口诀实修的名称。其他词义容易理解。 自我加持的次第是导师龙树所造，这是第三次第。这是章节或这部论著的
English
The earth has become like this, what merit has not been done? What asceticism has not been practiced? All have gone to practice. What is the offering like? If one wants to attain and realize the state of being imperishable and immutable, then offer whatever things that make the teacher very happy and joyful, because the teacher is pleased, so there is no need to examine the good or bad of the objects, generally speaking, the best and most special objects should be offered to the teacher. In this way, by making offerings to please the teacher, the teacher can take away and purify the sins in the disciple's mind, eliminate all the fears of this life, and from the ocean of suffering, the fear of samsara, deliver to the other shore, the state of liberation, performing such activities. These are from the above, who has not practiced from the lama, this is also said as a support for offering the feast wheel and repaying the kindness with generous offerings again after obtaining the instructions of the illusory body. Secondly, sealing the teachings is: Whoever is defiled by arrogance, refutes the correct order, and despises that Dharma, do not teach that to that person. Respect the lama, speak truthfully, be very intelligent and of one mind, and protect the vows and conduct, teach the order to such a person. The so-called correct order is: emptiness free from elaboration and the illusory body of the deity, and the classification of the Tathagatagarbha, etc. That Dharma refers to the uncommon Dharmas such as Karma Mudra and ascetic practices. Being very intelligent means understanding without error the classification of the base, path, and fruit needed for those who desire liberation. Being of one mind means being narrow-minded and dwelling with an undistracted mind and without doubt. Protecting refers to both being cautious about faults and increasing and practicing the qualities of Dharma. That which is taught, the so-called that, and the order which is taught, the so-called order, are the names of the practice of oral instructions. The other meanings of the words are easy to understand. The order of self-blessing was made by the teacher Nagarjuna, this is the third order. This is the chapter or this treatise.
Tibetan
མིང་བསྟན་པའོ།། །། ༈ རིམ་པ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་པ། ༈ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའམ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་འཆད་པ་ལ། གཞུང་ལ་ འཇུག་པ་དང་། གཞུང་དངོས་སོ། ། ༈ གཞུང་ལ་འཇུག་པ། དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ། བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །རིམ་འདི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གིས་བརྙེས་ཤིང་། གཞན་ལ་སྟོན་ 5-525 པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་དེ། རིམ་ པ་བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་འདི་བདག་གིས་བཤད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བཤད་ པར་དམ་འཆའ་བའོ། །དེ་ལ་འདི་ཡང་གཞུང་དོན་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་བརྗོད་དམ་བཅའ་ སྟེ། གཞུང་འདིས་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟོན་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འོད་ གསལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཆེ་བ་བརྗོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དོ། །ཐམས་ཅད་ སྟོང་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གཙོ་བོར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡང་ཟུང་དུ་འཇུག་ རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་མཉམ་བཞག ཐུགས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འོད་གསལ་ ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་ པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དགོས་པས། སྒྱུ་ལུས་ མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་སྔོན་རོལ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུས་སྦྱོང་ བའི་འགོ་བརྩམས་པ་ནས། མཐར་མཐོང་ལམ་དངོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཟིན་པའི་བར་དུའོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་ བྱུང་བའི་རིམ་པ་དེའི་རྣམ་གཞག་སྐབས་འདིར་རྐང་བཙུགས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ལ། འཕྲོས་ དོན་ལ་ནི། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་གཞན་དེ་དག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་འཆད་དོ། །མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱ་དགོས་པས། བླ་མ་དེ་རིམ་པ་འདིའི་གོ་འཕང་ལ་ གནས་པར་མི་བརྗོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། ། འོན་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སློབ་མ་ལ། རང་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་
Chinese
名称的揭示。 第四步，开显现证菩提之次第或光明之次第。 开显现证菩提之次第或光明之次第，分二：入文和正文。 入文： 首先，“于示一切空性者，金刚萨埵我敬礼，第四现证菩提之，次第我将述说之。” 即，向自己证悟了一切皆空的光明智慧，并向他人展示的金刚萨埵敬礼。这样表达了敬意，并承诺说：“我将讲述第四步，现证菩提之次第。” 对此，这也是与经文意义相符的敬礼和承诺。因为此经文展示了一切皆空的光明，金刚上师也通过展示光明的道路来表达伟大，并进行敬礼。一切皆空和现证菩提的智慧，主要安立于不学之双运佛陀们的法身。而对于有学之双运，其双运之应双运的特征之一，等持，心之大乐智慧，也是光明一切皆空和现证菩提的智慧。然而，第四步现证菩提，必须仅指光明之次第。因此，仅指在幻身圆满之后，尚未获得双运之前的阶段。也就是说，从幻身次第圆满的幻身，开始被光明智慧之火般净化，直到最终在见道之际，以真实光明完全净化幻身之身为止。因此，在此处立足阐述的是，如此期间所发生的次第之相，而对于其余的意义，也会稍微阐述前后之次第。在敬礼之时，必须观上师为金刚持，因此，不说上师处于此次第之果位，而说处于一切佛陀之法身。 然而，对于当下的弟子，适合自己的法
English
The revealing of the name. The fourth step, explaining the stage of Abhisambodhi or the stage of Clear Light. Explaining the stage of Abhisambodhi or the stage of Clear Light, there are two parts: entering the text and the main text. Entering the text: First, "To the one who shows all emptiness, Vajrasattva, I prostrate. The fourth, the stage of Abhisambodhi, I shall explain." This means, prostrating to Vajrasattva who has realized the wisdom of clear light that all is empty, and shows it to others. Thus expressing reverence, and promising to say, "I will explain the fourth stage, the stage of Abhisambodhi." In this regard, this is also a salutation and promise that is in accordance with the meaning of the text. Because this text shows the clear light that all is empty, and the Vajra Master also expresses greatness by showing the path of clear light, and makes prostrations. The wisdom of all emptiness and Abhisambodhi is mainly established in the Dharmakaya of the Buddhas who do not learn the union. And for the union of learning, one of the characteristics of the union to be united, Samahita, the wisdom of great bliss of the mind, is also the clear light that all is empty and the wisdom of Abhisambodhi. However, the fourth stage of Abhisambodhi must only refer to the stage of clear light. Therefore, it only refers to the stage after the completion of the illusory body and before obtaining the union. That is, from the illusory body that has completed the stage of the illusory body, the beginning of purification by the fire-like wisdom of clear light, until finally, at the time of the path of seeing, the illusory body is completely purified by the true clear light. Therefore, what is established and explained here is the aspect of the stage that occurred during such a period, and for the remaining meanings, the previous and subsequent stages will also be explained slightly. At the time of salutation, it is necessary to view the Lama as Vajradhara, therefore, it is not said that the Lama is in the position of this stage, but it is said that he is in the Dharmakaya of all Buddhas. However, for the student at hand, the Dharma that suits oneself