Tibetan
་གསལ་དངོས་ཡིན་ ལ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་། གསེར་ཁམས་གསེར་རྡོ་ལ་ཁྱབ་ པ་ལྟར་གནས་པས་ཕལ་ཆེར་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་མི་རྟོགས་ཤིང་། གཉིད་དང་རྨི་ ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་སྐབས་ སུ་དེ་བས་ཀྱང་གསལ་ཙམ་དུ་སྣང་སྟེ། སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་ པས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཁམས་རྡུལ་ ཕྲན་གྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པའི་ནང་ཚན་གྱི་རླུང་ཕྲ་ཤོས་དེ་འབྱུང་སྟེ། དེས་ནི་རྨི་ལམ་དང་བར་ དོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་སྐྱེད་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་རླུང་བར་མ་དེ་བྱུང་ནས་ ལུས་རགས་པ་རྣམས་དང་པོར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་གྲུབ་པ་ན་རླུང་བཅུ་སོགས་འབྱུང་ ལུས་ཀྱི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་སྡུག་དང་ངག་གི་བརྗོད་པ་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་ པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། རགས་པའི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྣོད་ཀྱི་ 5-474 འཇིག་རྟེན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་ གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་ བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་བྱ་བྱེད་བྱེད་ མཁན་ནི། རང་གི་སེམས་རླུང་དང་འདྲེས་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རླུང་ གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་། །འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་སྐྱེ་ གནས་འཇིག་གསུམ་དང་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་དེ་ དང་དེ་སྲིད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པར་བློས་བརྟགས་ཀྱང་ཕྱི་དོན་དུ་མེད་དེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ འཕྲུལ་ཙམ་མོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། ། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་ འགག་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱ
Chinese
是明明白白的。 而且，它恒常存在于一切有情众生之中。犹如金矿遍布于金矿石中一样，因为它存在于一种几乎不明显的状态，所以人们无法认识到它。在睡眠和梦境等状态中，它稍微明显一些；在死亡和中阴阶段，它显得更加明显。显现的原因是，由于分别念摇动的风平息了。那时，由习气变得强大而产生的，属于界微尘性质的最细微的风出现。它真实地产生梦境和中阴等显现。由此产生构成身体的中间风，它首先使粗大的身体得以形成。身体形成后，十风等构成身体的粗大之风产生。苦乐和语言的表达以及衰老死亡等各种现象随之出现。与粗大身体的形成紧密相连的是，器世界和受用也以粗大显现的方式出现。 正如《释续·金刚鬘》中所说：“成为心要的自命之中，三界之中没有其他，幻象风的三界，如梦中做梦般见到。生与住与灭，存在于中阴，如世间所衡量，是心之风的幻化。”这样说道。显现在三界之中是没有心要的，虽然没有却显现。而它的心要，能做、所做、作者，除了自己的心与风混合之外没有其他的。心是因，风是缘，三界如梦中做梦般见到。六道众生的生、住、灭三者以及中阴的所有阶段，世间的显现如是，虽然以分别念衡量为存在于外境，但实际上并不存在，仅仅是风心的幻化而已。《意旨授记》中也说：“有觉知和无觉知，被称作有情的这些存在，都是从风中产生的，又从风中再次消亡。未证悟的心，即使安住于轮回的苦海，也是颠倒错乱的，如狗和豺狼一般。”
English
It is clearly evident. Moreover, it constantly abides in all sentient beings. Just as gold ore pervades gold ore, because it exists in a state that is almost imperceptible, people are unable to recognize it. In states such as sleep and dreams, it is slightly more apparent; in the stages of death and the bardo, it appears even more evident. The reason for this appearance is that the winds of conceptual thought subside. At that time, the subtlest of winds, belonging to the nature of elemental particles, arises from the force of habit. It actually generates appearances such as dreams and the bardo. From this arises the intermediate wind of the elemental body, which first causes the gross body to be formed. Once the body is formed, the gross winds of the elemental body, such as the ten winds, arise. Various phenomena such as pleasure and pain, verbal expressions, and aging and death then occur. Closely connected with the formation of the gross body, the environment and resources also appear in a gross manner. As it is said in the Explanatory Tantra, the Vajra Garland: "Within the self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms. The three realms of illusory wind are seen like dreaming in a dream. Birth, abiding, and destruction, existing in the intermediate state, as measured by the world, are the magical displays of the wind of mind." Having said that, the appearance in the three realms is without essence; it appears even though it is not. And its essence, the doer, the done, and the agent, is none other than one's own mind mixed with wind. Mind is the cause, and wind is the condition, and the three realms are seen like dreaming in a dream. All the stages of the six realms of beings, birth, abiding, and destruction, and the intermediate state, are such that even though the appearances of the world are conceptually measured as existing externally, they do not actually exist; they are merely the magical displays of wind and mind. In the Prophecy of Intent, it is also said: "Those with awareness and those without awareness, these beings who are designated as sentient, all arise from the wind, and again dissolve back into the wind. The mind that has not realized, even though it dwells in the ocean of samsara, is inverted and confused, like dogs and jackals."
Tibetan
ང་གླང་པོ་དང་། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། ། ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རླུང་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་ལ། ཐམས་ཅད་འོད་ གསལ་གྱི་རླུང་ལས་བྱུང་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་དུ་འགག་པ་དང་། སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་ བྱེད་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རླུང་སེམས་ཙམ་ ལས་གཞན་དུ་གཉུག་མའི་ལུས་མེད་པར་བསྟན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ གསུངས་ཏེ། རང་འདོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འཇུག་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་གྲུབ་མཐའ་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ པ་འདུག་ཀྱང་། བསྟུན་མི་དགོས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཁྱད་པར་དུའང་། ཨཱརྱ་དེ་བས་ 5-475 བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མིན་པས། །འདི་དག་རང་གི་ སེམས་སུ་བརྟགས། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མར་བསྒོམས་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ན་རྗེས་དྲན་བྱ། །ཞེས་ གསུངས་པས། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་མི་འགོག་པ་གཅིག་དང་། ཅུང་ཟད་དཔྱད་པའི་གནས་སྐབས་ན། ཕྱི་དོན་མ་གྲུབ་ཅིང་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་འཁོར་འདས་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་གཅིག་དང་། མཐར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ་ དོན་དམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད། སྒོས་འཕགས་ པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་། ཡང་སྒོས་དེ་དག་ གིས་མཛད་པའི་སྔགས་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པར་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་སྦྱོར་དགོས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་དེས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། ས་ ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །བསྐྱེད་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། ། གནས་བརྒྱད་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་ཆེན་ཏེ། །དེ་ལས་ཐབས་ནི་ཡང་ དག་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ལས་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་ལས་ མེ་ནི་ཡང་དག་སྐྱེས། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་ས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ རྣམས་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང་། །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། ། མེ་ནི་ཕྲ་བའི་ཁམས་སུ་ཞུགས། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་ བྱུང་ལ་འཇུག །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པར་ཞུགས་ནས། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་སོང་ནས། ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འགོག་པར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཇི་སྲིད་བདག་ཉིད་ མ་མཐོང་
Chinese
我如大象，心亦可如马行。 如是，有情众生以风心行于种种境。一切皆从光明风生，亦灭于光明风中。生灭往来之一切作为，皆言由风所作。此处有智者言，除风心之外，无有本具之身，而非谓外境不存在。此乃为使自宗心要融入根本释及宗义之中。然无需迁就，前已述之。尤为特别的是，圣天于 《自加持次第》中云：外境非有故，当观此等为自心。如是修习幻化后，亦当忆念彼（幻化）。如是说故，于未经观察之境，亦不遮止外境存在。稍作观察之时，则外境不成立，仅于识上作轮回涅槃缘起之安立。最终，连识亦不可得，如是次第趣入胜义。总而言之，一切经续，特别是圣龙树父子之一切论典之意趣亦是如此。尤为特别的是，彼等所造之密咒论典之义，必须如是结合。同样，光明风心作生灭之作者之义，如是云：地等四者，以及空性四者，为生灭之因，此八处乃为名识。光明生大空性，彼生真实方便，彼生智慧，彼生风，风生火，火生水，水生土，众生从彼等生。土融入于水，水融入于火，火入于微细界，风融入于心，心入于从心所生处，心所入于无明，彼亦入于光明，三有亦将止息。以如幻之等持，乃至未见自性
English
I am like an elephant, and the mind can also go like a horse. Thus, sentient beings go to various realms through wind and mind. All arise from the wind of clear light and cease in the wind of clear light. All actions of arising, ceasing, going, and coming are said to be done by the wind. Here, some scholars say that there is no inherent body other than wind and mind, but it does not mean that external objects do not exist. This is to integrate the essence of one's own doctrine into the root commentary and tenets. However, there is no need to conform, as it has been said before. Especially, Arya Deva in "The Sequence of Self-Blessing" says: Since external objects do not exist, these should be regarded as one's own mind. After meditating on illusion in this way, one should also remember it (the illusion). As it is said, in the state of not having examined or analyzed, the existence of external objects is not denied. When examining slightly, external objects are not established, and the arrangement of dependent origination of samsara and nirvana is made only on consciousness. Finally, even consciousness is not found, and the sequence of entering the ultimate meaning is done in this way. In general, all sutras and tantras, especially the intention of all the treatises of the noble Nagarjuna and his sons, is also like this. Especially, the meaning of the mantra treatises composed by them must be combined in this way. Similarly, the meaning of the clear light wind-mind as the agent of arising and ceasing is as follows: The four elements, earth, etc., and the four emptinesses are the cause of arising and ceasing. These eight places are known as consciousness. Great emptiness arises from clear light, from which true means arise, from which wisdom arises, from which wind arises, from wind fire arises, from fire water arises, from water earth arises, and sentient beings arise from them. Earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire enters the subtle realm, wind dissolves into mind, mind enters the place arising from mind, mental factors enter ignorance, and it also enters clear light, and the three realms will also cease. With illusion-like samadhi, until one does not see one's own nature.