Tibetan
མཉེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་སོང་ཙམ་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ ཕུང་ཁམས་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བ་ཡང་སླ་བ་དང་། མ་དག་པའི་ལུས་ཅུང་ཟད་གཞན་དུ་གྱུར་ པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་སྣང་ཚུལ་ནང་ལུས་ཀྱི་ རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རང་ཤར་བས་ཀྱང་ སྣང་བ་དེ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་སྡུད་སླ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་ཚུལ་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །རགས་ པའི་ལས་དེ་དྭངས་པོར་གྱུར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གསལ་བར་མངོན་པས་དེ་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་ཤིང་། མ་དག་པའི་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་དག་ 5-469 ཏུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ་དཀའ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ པ་ཐོབ་ནས་ལུས་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་བདེ་སྟོང་ཡང་ཡང་སྤེལ་བས། མ་དག་པའི་ ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་བའི་དོན་ གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་ན་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་འཆར་སླ་བ་དང་། རགས་པའི་ཕུང་ཁམས་ཕྲ་ཞིང་དྭངས་ པར་གྱུར་ན་དེ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བར་སླ་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ན་དོན་ དམ་འོད་གསལ་གྱི་བདེ་ཆེན་ཐོབ་སླ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ བྱེད་ནུས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་རང་སྣང་གི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ལ་དཀའ་བ་ མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཙམ་ ཞིག་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་པོ་མང་པོ་ཡང་སྲེག་ པར་སླ་བ་དང་། ཁ་ཟས་མང་པོ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་སེལ་སླ་ཞིང་། དེ་ལས་ ཟློག་ན་དེ་དག་འབྱུང་དཀའ་བར་མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ན་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་ཕྲ་ཡང་བརྒྱད་ཐོབ་པར་ གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱང་ཇེ་དྭངས་སུ་གྱུར་པའི་ རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཐོབ་པ་ལ་ལུས་ རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ནས་ མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་ཡང་ནང་སེལ་ཕྲ་མོས་དབྱེ་ན། སྐུ་དང་བདེ་བ་རྟེན་རྒྱུ་དང་ བརྟེན་ལ་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་ཡང་སྦྱར་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ལྡོག་ནས་ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་སྐབས་དེར་ 5-470 དེའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་བ་ལ་ཕར་བལྟོས་ པ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འདི་ཡང་སེམས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ བརྟེན་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་འཁྲུགས་སོ་སྙམ་ན། ལམ་རིམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་ རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་[བུ་]ལ་ནི་དེ་ཡང་ འབྱུང་མོད་ཀྱི་སྔ་མ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ན་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ ཕྱིར། བདེ་བ་ལས་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱང་། བདེ་བ་རྟེན་དང་ལྷ་སྐུ་བརྟེན་པའི་ ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་གདམས་ངག་སྟོན་ པའི་དུས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་ རིམ་པ་བསྟན་ནས། ཕྱིས་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་རིམ་པ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གང་ལ་བསྒོམ་པའི་གཞི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་བསྟན་པ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས་གསལ་བར་ངོས་ གཟུང་བ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད། རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་ པ་རྣམས། །འཁོར་བར་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟུང་དུ་མེད། ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་པས། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། 5-471 འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་
Chinese
变得柔软。那样一来，也容易将自身相续的蕴界修习为空性。不清净的身体稍微转变，外境的一切显现也随之转变。因为外境的显现是从内身的关系中产生的。而且内外一切如幻显现，也极易将这些显现收摄为空性。了知世俗显空如幻，是进入胜义离戏虚空的真实方式。粗大的业变得清净，智慧的脉、气、明点三者清晰显现，不必费力去击中要害。将不清净的那些融入智慧的那些，也变得毫不费力。因此，获得自加持的次第后，为了击中那个身体的要害，反复修持乐空，不清净的蕴界全部融入大乐的法界一味一体，从而生起意义的光明。而且，如果自他一切如幻显现，也容易生起一切显现消失的空性。粗大的蕴界变得微细清净，也容易消融于法界。如果成就殊胜的世俗融乐，也容易获得胜义光明的安乐。如果极细微的气心能够进行身体的活动，那么仅仅是智慧的自显现之身也能进行活动，这并不困难。这是从事物力量而来的道理，仅仅这个理由也不难理解。例如，生火就容易焚烧许多东西。在食物充足的地方容易消除饥渴。反之，这些就难以出现，如同所有贤愚之人的认知一样。因此，生起次第稳固，行持行为，就能成就身体的成就。幻身者行持行为，则是获得殊胜成就的先兆，如经中所说获得八种微细成就，这也是因为专注于本尊身，使庸常之身也变得清净的缘故。因此，为了使心获得胜义谛光明，身体
English
It becomes soft. Once that happens, it also becomes easier to train the aggregates and elements of one's own continuum in emptiness. When the impure body slightly transforms, all external appearances also change. This is because external appearances arise from the relationship of the inner body. Furthermore, when everything, both internal and external, spontaneously appears as illusory, it becomes very easy to gather those appearances into emptiness. Knowing conventional appearance and emptiness as illusory is the actual way to enter the ultimate, free from elaboration, like the sky. When coarse karma becomes purified, the three—wisdom's channels, winds, and bindus—manifest clearly, and there is no need to exert effort to strike the vital point. It also becomes effortless to dissolve those impure ones into those of wisdom. Therefore, having obtained the stage of self-blessing, in order to strike the vital point of that body, by repeatedly cultivating bliss and emptiness, all the impure aggregates and elements dissolve into the single sphere of great bliss, becoming of one taste, thereby giving rise to the meaning's clear light. Moreover, if everything, self and other, appears as illusory, it also becomes easy to arise the emptiness in which all appearances vanish. When the coarse aggregates and elements become subtle and clear, it becomes easy to dissolve them into the sphere. If a particularly special conventional melting bliss is accomplished, it becomes easy to attain the great bliss of ultimate clear light. When the extremely subtle wind-mind is able to perform the activities of the body, it is not difficult for the body of the self-appearance of wisdom alone to also be able to perform activities. This is a reasoning that comes from the power of things, and it is not difficult to understand just this reason. For example, if fire is produced, it is easy to burn many things. In a place where there is plenty of food, it is easy to relieve hunger and thirst. Conversely, these are difficult to arise, just as all wise and foolish people know. Therefore, when the generation stage is stable and the conduct is practiced, it becomes possible to accomplish the siddhi of the body. When the illusory body practitioner practices conduct, it is a sign of obtaining the supreme siddhi, such as the attainment of the eight subtle siddhis as stated in the scriptures, and this is also because focusing on the deity's body causes the ordinary body to become more purified. Therefore, in order for the mind to attain the ultimate truth of clear light, the body
Chinese
仅仅是风心的身成就，必定要先进行。从有学的双运到无学的双运之间，如果用细微的差别来区分，身和乐是作为所依的因，以及所依而作为果的次第，虽然可以反复结合，但总的来说，身和智慧二者不间断地同时进入，所以暂时在那里不作那样的分别。那么，身体寂静的本尊身也依赖于微细明点的乐，而仅仅是风心的这个身也依赖于心寂静的乐，如果认为所依能依和因果的安立方式混乱了，这是因为所有先前的道次第都安立为因，所有后来的都安立为果。一般来说，因果[果]方面，那也是会发生的，但与前者不矛盾，因为是因果，并不遍是所依能依。虽然有从乐产生本尊身的时候，但并不是以乐为所依，本尊身为能依的方式出现。因此，金刚阿阇黎给弟子开示诀窍的时候，也要按照因果的顺序，首先开示加持自己的次第，之后再开示光明次第。 第五，详细阐述实际次第，其中，为了理解所修的基础，阐述幻身的修持基础；清晰地认识加持自身，幻身的实际次第；幻身次第达到究竟的程度；获得此次第的阶段的功德，共有四点。 第一点是： 一切众生无有自在，不是自在而生。 彼之因是光明，光明一切皆是空。 以何心束缚孩童们，束缚于轮回中。 以彼心瑜伽士，将往逝者之境。 此处无有任何生，亦无任何死。 心之自性常安住，当知轮回即是此。 无有风之结合，心之自性不可取。 心之自性成为因，业与生皆由此生。 意思是说，这些众生都是被业和烦恼所支配的
English
The accomplishment of the wind-mind body alone must necessarily precede. From the union of learning to the union of no learning, if distinguished by subtle inner distinctions, the order of body and bliss as the basis and the dependent as the result can be repeatedly combined. However, in general, both body and wisdom enter together without interruption. Therefore, for the time being, no such distinction is made there. So, the deity body of physical solitude also depends on the bliss of subtle bindus, and this body of wind-mind alone also depends on the bliss of mental solitude. If it is thought that the establishment of the basis-dependent and cause-effect is confused, it is because all the previous stages of the path are established as causes and all the later ones are established as results. In general, in terms of cause and effect [result], that also happens, but it does not contradict the former, because if it is cause and effect, it is not necessarily basis-dependent. Although there are times when a deity body arises from bliss, it does not appear in the manner of bliss being the basis and the deity body being the dependent. Therefore, when the Vajra Acharya instructs the disciple, he should also follow the order of cause and effect, first showing the order of blessing oneself, and then showing the order of luminosity. Fifth, elaborating on the actual sequence, in which, in order to understand the basis of meditation, the basis for the practice of the illusory body is explained; clearly recognizing the blessing of oneself, the actual sequence of the illusory body; the extent to which the sequence of the illusory body is perfected; the qualities of the stage of obtaining this sequence, there are four points. The first point is: All beings have no freedom, they do not arise freely. The cause of that is luminosity, all luminosity is empty. With what mind do children bind, bound in samsara. With that mind the yogi, will go to the realm of the departed. Here there is no birth, nor is there any death. The nature of mind always abides, know that samsara is this. Without the union of wind, the nature of mind cannot be grasped. The nature of mind becomes the cause, all actions and births arise from this. It means that these beings are all dominated by karma and afflictions.