Tibetan
་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་གཞན་མ་བརྒྱུད་ པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་གསོན་པོའི་ཚེ་འདི་ལ་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། སླར་སྐྱེ་ བ་གཞན་ལེན་མི་དགོས་ཏེ་བར་དོ་ཚུན་ཆོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ངེས་པར་ཐོབ་པར་ 5-464 འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད་ པ་སྤྱད་ན། འཆི་བའི་རིམ་པ་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་འདི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་དུས་དེ་ཉིད་དུ་ ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་། ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བས་ སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན་དུས་ཀྱི་མཐར་འཆི་བ་ཙམ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད། དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ན། གཞན་ངོར་ལུས་སེམས་བྲལ་བས་འཆི་བ་ལྟར་བྱུང་ཡང་། རྣལ་ འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཚུལ་ལ་འཆི་བ་ཡོང་ཚད་པ་ལ་དེ་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བས། སྤྱོད་པའི་དོད་འཆི་རིམ་གྱིས་ཐུབ་ནས་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་འོད་ གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་འཆི་སྲིད་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མིན་ཞིང་། དེ་ལས་ལངས་པ་དང་བར་ དོ་མི་འོང་བར་བར་དོའི་ཚབ་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཡང་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་ཀྱང་ ཐོབ་མ་ཐག་སྒོམ་ལོང་མེད་པར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ལ་ཤི་བར་གྱུར་ ན། འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ ཀྱི་རིམ་པའི་འཕྲོས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་བར་དོ་དངོས་ནི་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱང་། སྔར་ གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུའི་རྒྱུན་དེ་ཀ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ གནས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར་བར་དོ་རྗེས་མཐུན་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཐོབ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་ བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གྲུབ་བརྙེས་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་ཐོབ་ ནས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གསོན་པའི་ཚེ་འདི་ལ་རིམ་པ་འདི་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། སེམས་ དབེན་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ཐོབ་པ་ཞིག་རྐྱེན་གྱིས་
Chinese
因为可以通过这种方式修习，所以无需经历其他转世，仅在此生就能毫无疑问地获得圆满正等觉的果位。如果修行者在有生之年获得了这个次第，那么就不需要再次受生，而是在中阴阶段就能 निश्चित地获得双运的果位。而且，如果获得了幻身的次第，并以精进努力修行，那么在死亡次第到来之前，随着实义光明在相续中生起，这个成熟之身也会变得清净，因此在那个时候就能显现双运的次第。或者，即使获得了幻身，但如果因为懒惰和散乱而不修行，那么最终只会面临死亡。然而，如果瑜伽士通过禅定来转变它，虽然在外人看来，身心分离，似乎已经死亡，但瑜伽士自己所体验到的却是，当死亡到来时，将其转化为光明，通过修行来抵消死亡的次第，从而在相续中生起代替死亡之心的见道实义光明。这不是一个具备完整死亡特征的死亡，并且从中升起后，不会有中阴，而是以双运之身来代替中阴。此外，即使获得了这个次第，但如果刚获得就死亡，没有时间修行，就像这个次第本身没有达到最终阶段就死亡一样，那么死亡之心会变成乐空智慧的譬喻光明，以此为缘，幻身次第的剩余部分会达到最终阶段，因此虽然不会出现真正的中阴，但之前的风心之身的延续，会以一种类似于死亡光明净化污垢的方式存在。之后，在没有受生之前，在那个与中阴相顺应的所依上，通过诸佛的灌顶，获得实义光明，从而显现双运。正如成就的上师所说：“我获得加持后，不会转生，因为在三个阶段都获得了圣道。”然而，如果在这个有生之年，没有在相续中生起这个次第，并且因为某种原因，只获得了后半部分的心
English
Because it can be meditated in this way, there is no need to go through other rebirths, and in this very life, one can undoubtedly attain the state of perfect and complete enlightenment. If a practitioner attains this stage in their lifetime, then there is no need to take another rebirth, but rather, in the intermediate state (bardo), they will definitely attain the state of union (yuganaddha). Moreover, if one attains the stage of the illusory body and practices with diligence and effort, then before the stage of death comes, along with the arising of the meaning-light (artha-prabhāsvara) in the continuum, this ripened body will also become purified, and therefore at that time, one will manifest the stage of union. Or, even if one attains the illusory body, but if one does not practice due to laziness and distraction, then in the end, only death will occur. However, if the yogi transforms it through samadhi, although to others it appears that the body and mind have separated and that they have died, the yogi themselves experience that when death comes, they transform it into light, and through practice, they counteract the stages of death, thereby generating the meaning-light of the path of seeing (darśana-mārga) in the continuum in place of the mind of death. This is not a death that possesses the complete characteristics of death, and upon arising from it, there will be no intermediate state, but rather the body of union will be accomplished in place of the intermediate state. Furthermore, even if one attains this stage, but if one dies immediately after attaining it, without having time to practice, just as if this stage itself has not reached its final stage and one dies, then the mind of death will become the exemplary light of bliss-emptiness wisdom, and through this as a condition, the remainder of the illusory body stage will reach its final stage, so although a true intermediate state will not occur, the continuation of the previous body of wind-mind alone will remain in a manner similar to the light of death purifying defilements. Thereafter, without taking rebirth, on that very basis that is in accordance with the intermediate state, through the empowerment of the Buddhas, one will attain the meaning-light and thereby manifest union. As the accomplished master said: "Having received blessings, I will not be reborn, because I have attained the noble path in the three states." However, if in this lifetime, one has not generated this stage in the continuum, and for some reason, one has only attained the latter half of the mind
Tibetan
ཤི་བར་གྱུར་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ 5-465 སེམས་དབེན་མཐར་ཐུག་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བར་དོ་དངོས་མི་ འབྱུང་བར་བར་དོའི་དོད་དུ་རིམ་པ་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དོར་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ ཐོབ་པ་འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་ཞིང་དབང་འབྱོར་ལ་འདོད་མོས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ལས། བར་དོ་ ཉིད་དུ་ལམ་བསྒོམས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ཡང་སྲིད་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སོགས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས། རྟེན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ རིགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རིམ་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་ཁ་ ཅིག་ལུས་དབེན་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བའི་རྟོགས་པ་ ཙམ་ཤར་བ་དག་{ཡོད་[ཡོང]ན། དེ་ཉིད་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ནི་འཆི་བ་འོད་ གསལ་ལམ་དུ་བྱས་པས། འཆི་སེམས་དེ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་འོད་གསལ་ཙམ་ དུ་ཤར་ཡང་མཐར་ཐུག་པར་མ་ཤར་བས་བར་སྲིད་བཟློག་མ་ཐུབ་སྟེ། བར་དོ་ནི་ཐ་མལ་པ་ ཤར་ལ། འོན་ཀྱང་དེར་ལམ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་རྣོ་ན་བར་དོ་གྲུབ་རྗེས་སུ་སེམས་དབེན་ མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའང་ཡོད་ཅིང་། དབང་པོ་རྟུལ་ཡང་ བར་དོར་ལམ་བསྒོམས་པས་ཆོད་ཆེ་རབ་བྱུང་བའི་མཐར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་ ནས་སྐྱེ་གནས་འདམ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། མི་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ལ་རིམ་པས་སེམས་ དབེན་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ཕན་ཆད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་བར་ དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་བར་དོའི་དོད་ལ་མ་དག་པའམ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་གང་རུང་ཞིག་ འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཟེར་གྱི། ལན་གཅིག་བར་དོ་གྲུབ་ཕྱིན་དེའི་རྟེན་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟུང་འཇུག་ གི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་མན་ངག་སུན་འབྱིན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ ལུང་མེད་ཅིང་རིག་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། ། འདིའི་འཕྲོས་འགའ་ཞིག་འོག་ཏུ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ 5-466 ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ ཉིད་དེ་རྣམ་པ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ལ། རྣམ་པ་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་ དོན་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི། མི་སློབ་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་ སྨོས། རྫོགས་སངས་རྗེས་མཐུན་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་དངོས་སུ་ནི་ཉམས་འོ
Chinese
如果死亡，在死亡光明之际， 5-465 显现心远离最究竟之譬喻光明，则不会出现真实的中阴，而是获得此次第作为中阴的替代。以在中阴获得自我加持，凭借此，由于根器敏锐且具足自在和意愿的差别，在中阴本身修道而成就双运也是可能的。或者依靠转生化身的瑜伽，在持明者的处所等地受生之后，在那样的所依之上，如何如理地在适当的阶段显现后面的两个次第也是有的。又有一些人，在身远离和金刚念诵先行之后，仅仅生起心远离的显现觉受，如果这些人恰好在此时死亡，那么通过将死亡光明作为道路，死亡之心仅仅显现为心极度远离的光明，但由于没有显现到最究竟，因此无法遮止中阴，而是显现了普通的中阴。然而，在那里修道，如果根器敏锐，在中阴成就之后，也有可能成就心远离最究竟的光明和幻身之身。即使根器迟钝，在中阴修道，在获得极大把握之后，依靠转生化身道用，选择受生之处等等，在人等受生的所依之上，次第显现直至心远离最究竟的光明也是有的。因此，有些人认为中阴报身道用，仅仅是指在中阴的替代中出现不净或清净的幻身，一旦成就中阴，就在那样的所依之上成就幻身和双运的次第，这是不存在的，这样想仅仅是驳斥口诀，没有依据，而且与理智相违背。 关于此的其余部分，下面也将讲述。此处，为了说明必定在此生获得成佛双运果位的理由，说是因为能够真实地修持一切佛的自性，如果将真实获得理解为真实证悟，那么不用说无学位的圆满佛陀的证悟，即使是与圆满佛陀相似的有学位的双运，实际上也无法
English
If one dies, at the time of the death luminosity, 5-465 By manifesting the ultimate example luminosity of mind isolation, the actual bardo will not occur, but this stage will be attained as a substitute for the bardo. By receiving self-blessing in the bardo, due to the difference of sharp faculties and the desire for mastery, it is also possible to cultivate the path in the bardo itself and achieve union. Or, relying on the yoga of rebirth as an emanation body, after taking birth in places such as the abodes of vidyadharas, it is also possible to manifest the latter two stages on that basis, as appropriate to the situation. Furthermore, some people, after body isolation and vajra recitation have preceded, only the appearance of mind isolation arises. If these people happen to die at this time, then by making the death luminosity the path, the dying mind itself only appears as the luminosity of extreme mind isolation, but because it has not manifested to the ultimate extent, it is unable to prevent the bardo. Instead, an ordinary bardo appears. However, by cultivating the path there, if the faculties are sharp, after the bardo is accomplished, it is also possible to accomplish the ultimate luminosity of mind isolation and the illusory body. Even if the faculties are dull, by cultivating the path in the bardo, after gaining great certainty, relying on the path of rebirth as an emanation body, choosing a place of rebirth, etc., it is also possible to gradually manifest up to the ultimate luminosity of mind isolation on the basis of rebirth as a human being, etc. Therefore, some people think that the path of the sambhogakaya in the bardo only refers to the appearance of either an impure or pure illusory body as a substitute for the bardo. Once the bardo is accomplished, the stages of the illusory body and union are accomplished on that basis, which is not the case. Thinking in this way is merely refuting the oral instructions, without any basis, and is also contrary to reason. Some of the remainder of this will also be explained below. Here, in order to explain the reason why one is certain to attain the state of union of buddhahood in this life, it is said that it is because one is able to actually cultivate the nature of all buddhas. If one understands actual attainment as actual realization, then needless to say, the realization of the complete buddha of no learning, even the union of learning that is similar to the complete buddha, cannot actually