Tibetan
ག་ཏུ་ མ་ཆུད་པས་མི་འཐད་ལ། རྣམ་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ཀ་ལྟར་མིན་གྱི་འདིར་ནི་ཁྱད་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་ འཇོག་གོ །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་དབེན་ཡང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ ལ་བལྟོས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ལྷར་ཤར་བ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྟོག་པ་དང་ བྲལ་ཞིང་བདེ་ཆེན་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་གཅིག་ནས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཅི་ རིགས་པ་འཆར་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་མ་ཐུབ་པས་ཀྱང་ཟུང་ འཇུག་དང་ཆེས་མི་འདྲ་ལ། དེ་དག་ཡིད་ངོར་ཤར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ མི་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་ཉམས་བདེ་སྟོང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་ པ་དེའི་ལུས་དངོས་ཀྱང་ཡིན་པ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་ནུས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ མ་ལྟར་རང་ཤར་བ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ ཉིད། །ཅེས་བྱའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དོན་ གྱི་ཡིན་མོད། གཙོ་བོར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་གོ་དགོས་སོ། ། བཞི་པ་ནི། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ ཡི་གནས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། ། 5-467 བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དང་པོར་བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་བསྟན། །ཞེས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་གནས་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རམ་དབྱེ་བས་ནི། འདི་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ རིམ་པ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་གཞིའམ་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་པས། སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ འོད་གསལ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་སྙམ་ན། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་ སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་དེ་ལ་གནད་
Chinese
在何处 没有包含所以不合理。如果说是指相似的形态，那么在生起次第中 也有，如果这样说。这里不是像那两者一样，而是以特征极其相似的方式 安立的。也就是生起次第本身是分别念的因，虽然身体是空寂的，但也依赖于先前的牵引， 并且不是大乐的自性显现为天神，所以与佛陀的身体脱离分别念且是大乐，形态极其相似是不一样的。虽然在那些中有如幻的 认识，但也与分别念混合。即使允许从一个本尊身显现出各种各样的形态， 但由于不能显现所有的形态，所以与双运非常不同。那些仅仅是在意念中显现，而不做真实本尊的事业。 这里是体验乐空成为天神的形态，并且就像瑜伽士的真实身体一样，也能做事业， 在没有分别念的情况下，如幻般自然显现，并且安住于具有所有形态的自性中。因此， 因为与佛陀的身体形态极其相似。所以说：主尊是诸佛的总集。 这里所说的佛陀，虽然究竟圆满的佛陀也是意义所在，但主要应理解为所学的双运。 第四是：自我加持的禅定和，同样光明的 处所。以因和果的差别，显示为二谛。 5-467 以自我加持的次第，就能获得光明。因此金刚 上师，首先开示对自我的加持。也就是说，自我加持的禅定是因，同样光明的处所是果的法， 以差别或区分，这两个次第分别是世俗谛的 次第和胜义谛的次第来显示的。处所，这个词 是基础或事物本身的意思。因此，这里是指光明的智慧，即 既是光明也是处所。为什么是因和果呢？ 因为获得自我加持的次第后，将会讲述以二禅定和 三行来掌握幻身的关键
English
Where It is unreasonable because it is not included. If it is said to refer to a similar form, then in the generation stage it also exists, if you say so. Here, it is not like those two, but it is established through the characteristics being extremely similar. That is, the generation stage itself is the cause of conceptual thought, and although the body is empty, it also depends on previous tendencies, and it is not that the nature of great bliss appears as a deity, so it is not the same as the Buddha's body being free from conceptual thought and being great bliss, and the form being extremely similar. Although there is knowledge like illusion in those, it is also mixed with conceptual thought. Even if it is allowed that various forms appear from one deity body, but because it cannot manifest all forms, it is very different from union. Those only appear in the mind, but do not do the work of the actual deity. Here, the experience of bliss and emptiness is also transformed into the form of a deity, and like the actual body of that yogi, it can also do activities, and without conceptual thought, it naturally appears like an illusion and also abides in the nature of having all forms. Therefore, because the form is extremely similar to the body of the Buddha. Therefore, it is said: The main deity is the collection of all Buddhas. Here, the Buddha mentioned, although the ultimate perfect Buddha is also the meaning, but mainly it should be understood as the union being learned. The fourth is: the samadhi of self-blessing and, likewise, the place of luminosity. With the difference of cause and effect, it is shown as the two truths. 5-467 With the order of self-blessing, luminosity will be attained. Therefore, the Vajra Master, first shows the blessing to the self. That is, the samadhi of self-blessing is the cause, and likewise, the place of luminosity is the dharma of the result, with the difference or distinction, these two orders are respectively the order of the conventional truth and the order of the ultimate truth. The word "place" is the meaning of the basis or thing itself. Therefore, here it refers to the wisdom of the path of luminosity, that is, it is both luminosity and place. Why are they cause and effect? Because after obtaining the order of self-blessing, it will be explained that with the two samadhis and the three conducts, the key to mastering the illusory body
Tibetan
དུ་བསྣུན་པ་ལས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་ དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ དམིགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་སེམས་གཞན་ དུ་མ་གྱུར་ན། སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པས་ཟིལ་གྱི་གནོན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཡང་མ་དག་པ་ དང་ཆ་ཕྲ་བ་ཞིག་གོ །དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཐ་མལ་པ་ལས་བརྒྱ་འགྱུར་གྱི་ལྷག་ པའི་ཕྲ་ཐིག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་རགས་པ་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་སྔོན་དུ་འགྲོ་ དགོས་སོ། །ཡིད་ངོར་དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ན། སེམས་དང་གསལ་དུ་གྱུར་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ཡང་སྔར་ལས་དྭངས་ཤིང་། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ནུས་སུ་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཕྲ་ཐིག་གི་རིམ་པས་ཡིད་ཡུལ་དུ་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པས་རགས་པའི་ལུས་ལའང་གནད་དུ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པར་ནི་སེམས་གཅིག་ཉིད་ ལ་རྣམ་པ་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ལ་ཡང་གོ་ས་གཅིག་ 5-468 པའི་མཐུ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལུས་སེམས་གཉིས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཁྱད་པར་ ཅན་འབྱུང་བས། སྐབས་དེར་ཡང་རྟེན་ལུས་ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བར་ འཆར་ཚུལ་དེ་ཡིན་ལ། རྟོག་པས་མ་བརྟགས་ཀྱང་སེམས་ལ་རང་ཤར་བའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ སྐུ་ཐོབ་པ་ན། རྡོར་བཟླས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ དང་རླུང་ལ་རེག་པར་ནུས་ཀྱི། དེ་མ་ཐོབ་ན་ཐབས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རགས་པའི་ རྩ་རླུང་ལ་རེག་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས། དབེན་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ མི་ཐུབ་ལ། དེ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ལ་རེག་པར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དོན་དམ་རྡོར་ བཟླས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་སྐུ་མེད་ན་བརྟེན་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདེ་ཆེན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ སྐབས་འདིར་ཡང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དངོས་འདི་ཐོབ་ཅིང་དེ་ ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རགས་པའི་ལུས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ དང་དྭངས་པ་དང་འཇམ་པ་དང་
Chinese
在其中进行按压，就能获得事物清晰的光明。如《喜金刚》中所说：“如花中之香气，无花则不可知。如是色等无实体，乐亦不可得见。” 如是说，如果心没有从普通身体的显现中转变，由于难以忍受的痛苦的压迫，快乐也是不纯净且微小的。首先，在生起次第中，即使要生起比普通人强烈百倍的微细明点的快乐，也必须先生起粗略的生起次第，即本尊的清晰显现。当心稳定于意念中的目标时，由于心变得清晰，这个异熟果报之身也会比以前更加清澈，并能产生特殊的快乐。那时，通过微细明点的次第，按压在心中显现的本尊，也会触及到粗大的身体。这是因为，心本身就具有相似的缘起，并且在世俗谛中也具有相同地位的力量。因此，从中会产生身心二者的乐空特殊体验。此时，也是依靠作为所依的本尊身，能依的心显现为快乐的方式。即使没有经过分别念的分析，当获得自心显现的离身本尊时，通过修持金刚念诵和事业手印等，就能触及到真实义智慧的脉和气。如果没有获得它，即使通过那些方法，也只能触及到世俗粗大的脉和气，因此无法生起三种空性的特殊智慧。获得它，通过按压触及智慧的脉和气，就能获得属于三种显现的因位圆满次第乐空智慧。也就是说，如果没有作为所依的离身本尊，就不会产生作为能依的三种显现的大乐。同样，在此处也是，获得由极细微的风心所组成的真实身，并安住于其中时，具有微尘性质的粗大身体也会变得非常微细、清澈和柔软。
English
By pressing on it, one can obtain the clear light of things. As it is said in the Hevajra Tantra: "Like the fragrance residing in a flower, without the flower, it cannot be known. Likewise, since form and so on are without substance, happiness itself cannot be perceived." As it is said, if the mind does not transform from the appearance of an ordinary body, due to the oppression of unbearable suffering, happiness is also impure and minute. First, in the generation stage, even to generate the happiness of subtle bindus that is a hundred times stronger than that of an ordinary person, one must first generate the gross generation stage, that is, the clear appearance of the deity. When the mind is stable on the object of thought, due to the mind becoming clear, this body of karmic fruition will also become clearer than before and be able to generate special happiness. At that time, through the sequence of subtle bindus, pressing on the deity that appears in the mind will also touch the gross body. This is because the mind itself has similar dependent origination, and also has the power of the same status in the conventional truth. Therefore, from this, a special experience of bliss and emptiness arises in both body and mind. At this time, it is also the way that the dependent mind appears as happiness by relying on the deity body as the support. Even without the analysis of conceptual thought, when one obtains the body-isolated deity that arises from one's own mind, by practicing Vajra recitation and action mudras, one can touch the channels and winds of the ultimate wisdom. If one does not obtain it, even through those methods, one can only touch the conventional gross channels and winds, and therefore one cannot generate the special wisdom of the three emptinesses. By obtaining it, by pressing to touch the channels and winds of wisdom, one can obtain the bliss-emptiness wisdom of the causal stage completion stage that belongs to the three appearances. That is, if there is no body-isolated deity as the support, the great bliss of the three appearances as the dependent will not arise. Similarly, in this case as well, when one obtains this real body composed of extremely subtle wind-mind and abides in it, the gross body, which has the nature of particles, will also become very subtle, clear, and soft.